2022年高考语文一轮复习：非文学类文本阅读专项练习题汇编（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一∶①"科学家与艺术家经常生活在不可捉摸的境地。这两种人必须经常把新的和已经知道的东西协调起来，并且为在混乱当中建立新的秩序而奋斗。在工作和生活中他们应互相帮助并帮助一切人。他们能铺平沟通艺术与科学的道路，并且用多种多样、变化多端、极为宝贵的全世界共同的纽带把艺术和科学同整个广阔的世界联系起来。""争取做到这些，不是轻而易举的。我们面临的时刻是严峻的，但我们应该保持我们美好的感情和创造美好感情的才能，并在那遥远的不可理解的陌生地方找到这个美好的感情。"②奥本海默震感人心的适语，表达了科学家和艺术家最为常高庄严的理想、情感和智慧，也体现了人类对真、善、美最伟大的追求和信仰。③在小小的蓝色地球上，当人类面对自己文明的历程思考时，不安地发现辉煌中有一片又一片人类理想与热情的废墟并列，特别是大工业时代机器历史留下的缺陷，给人类的心灵留下了层层凄凉和忧患。④人总想神有所归，心有所寄，虑有所定。"我生本无乡，心安是归处。""这是为什么"和"为什么想知道为什么"已成为科学与艺术永无终结的追问。消除忧患，净化人性，建造人类精神家园已历史地交给"艺术与科学"来承担。不同的是科学家以博大的人性情怀拥抱自然之理，把认识抽象为自然定律，艺术家则以宇宙之理倾述人性之情，把生命精神的思考谱写为人性和宇宙和谐的自律。正如李政道先生说∶"科学的目标是准确的回答和求解。但是。科学家不可能找到所有答案，也没有最终答案，只能增加答案，而增加答案和了解客观世界的动力是美好的情感，没有情感就没有创造力。什么是生命的意义，什么是社会的意义，最重要的是美好的情感，这和创造艺术的动力完全相同。"所以石鲁先生说∶"艺术家就是科学家，艺术的规律都是科学的。"⑤与科学相比，艺术是通向宇宙的另一条路。大凡有所贡献的艺术家，其心灵无不上通天宇，下达人性;为高扬自然生命精神和人性生命精神的和谐而努力;为建造人类真、善、美的精神家园而献身。他们共同以常高的人性精神爱抚自然，又以博大的宇宙精神爱抚人性、他们在造化的恩宠中，与天同乐于动，与地同悲于失。⑥天，在科学家和艺术家的心目中，大概是孕育智慧的最终本源。人的心灵一旦融入浩渺无垠的宇宙时空中，一切理性的美，情感的美。力量的美。即会荡起无，限的波澜。人类在冥思中静悟，在直觉的非逻辑的感悟中发现，在诚实的实验中证实，在生命过程中感受善恶和美丑。天意与人意相连。催人至理。引人幻想，若将渺小融于宏大必给人意志；将人情化为天地之情必给人大美和壮美，第46页共46页,大可腾至天宇，小则入乎精微。艺术与天合气，与地合理，与人合情，艺术乐仁乐静自在心通天宇。故贝多芬讲∶"打进心坎的艺术来自天。"《乐记》云;"圣人作乐以应天。"石涛说∶"天能授人以画，大知而大授，小知而小授也。"艺术的真谛在自然，"师法自然"注定是艺术与科学的永恒课题。⑦自然内在的秩序严密神奇，大无外，小无内。人类已知越多，未知越大，激起人们探索的欲望也就愈强烈。这正如科学家兼艺术家和哲学家的爱因斯坦所说∶"人们总想以最适当的方式画一幅简化易领悟的世界图像。""这就是画家、诗人、哲学家和自然科学家所做的，他们都按自己的方式去做。"于是，这个世界由方程、函数、形、色、观念、文字、音符等组成。"这个世界可以由音乐的音符组成，也可以由数学公式组成，我们试图创造合理的图像，使我们在那里就像感到在家里一样，并且可以获得我们日常生活中不能达到的安定。"爱因斯坦令人深思的话语不仅告诉世人科学、哲学、艺术的共同基础和目标，也说明惟科学、哲学、艺术的人造世界是人类安身立命的精神家园。（摘编自刘巨德《心通天宇的艺术与科学》）材料二∶与这些区别一样，艺术与科学也有许多共同点，这在19世纪即已为思想者们所注意。19世纪的伟大哲人、科学家亚历山大·冯·洪堡认为艺术和科学都是自然在人头脑中的反映，艺术是通过想象得出的反映科学是通过理性能力得出的反映∶美学家克罗齐说;"直觉知识与理性知识的最崇高的焕发，光辉远照的最高峰，像我们所知道的，叫做艺术与科学。艺术与科学既不同而又互相关联;他们在审美方面交会，每个科学作品同时也是艺术作品。"进入20世纪，科学家和艺术家在对自然界的对称、和谐和美的规律加以探讨、认识和表现后发现，艺术与科学是密切相关而不可分割的。著名科学家李政道先生曾将艺术与科学形象地比作一枚硬币的两面，认为"他们的关系是与智慧和情感的二元性密切关联的。伟大艺术的美学鉴赏和伟大科学观念的理解都需要智慧。但是随后的感受升华和情感又是分不开的。艺术和科学事实上是一个硬币的两面，它们源于人类活动最高尚的部分，都追求着深刻性、普遍性、永恒和富有意义。"总之，科学和艺术的共同点表现在诸多层面上，可以从不同角度加以认识和表述，根本的一点在于认识艺术与科学的关系不是对立的而是互补的。科学技术在一定意义上影响和促进了艺术的生成和发展，艺术的发展和成果同样也推动着、影响着科学的进步与发展。作为人类认识世界、改造世界、建设世界的两个最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影响，缺一不可。（摘编自李砚祖《大趋势∶艺术与科学的整合》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.奥本海默认为科学家和艺术家都为在混乱中建立新秩序而奋斗，两者应该各有侧重，用自己的方式建立好联系世界的纽带。B.科学家致力于把认识抽象为自然定律，而艺术家需要借助科学道理尽力表现人性之情，将其谱写为生命精神的思考。第46页共46页,C.李政道先生认为科学、艺术创造的根源和动力完全相同，二者是一枚硬币的两面，矛盾对立而又形成互补。D.爱因斯坦认为科学家、艺术家、哲学家都按照自己最适当的方式去探索，最终创造人类共同的安身立命的精神家园。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分））A.文明进程中总会留下忧患，科学与艺术的本质特征使它们有能力担起建造人类精神家园的历史责任。B.中外艺术家、科学家对于科学与艺术关系的认识，常常殊途而同归，石鲁与克罗齐就有相似的观点。C.大凡有所贡献的艺术家，其艺术创作无不打通宇宙与人性，从而使艺术作品成为超越科学认识的存在。D.艺术与科学密切相关而不可分割，这种认识是建立在人类社会发展规律的探究之上的。3.根据材料内容，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）A.如达·芬奇的人体和动物解剖及植物素描的精确性所表现出的那样，他的油画作品也展示出了他利用化学颜料所产生的奇特效果。B.数字敦煌是包括虚拟现实、增强现实和交互呈现的敦煌保护虚拟工程，使敦煌瑰宝数字化，实现敦煌壁画的科学技术"穿越"。C.印象派的诞生与光学色彩理论的突破联系密切，当代印刷技术的"网点叠印"法也可以看做点彩派艺术的一种实际应用。D.汉墓出土的朱雀灯，朱雀展翅欲飞的体态极具美感，其设计正好与灯盘的空心槽处置相统一，添加燃料时灯仍能保持重心平稳。4.论述类文章经常运用"引用"的方法进行写作，结合上述材料，简要分析其具体运用及效果。（4分）5.请结合材料概括艺术与科学的差别和共同点。（6分）第46页共46页,（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一∶作为文艺批评的重要术语，意象在新时期以来的文艺评论中运用得更为泛化，很多论者甚至言必称"意象"。依笔者看，在很多当代论著中，"意象"取代"形象"成为处处可见的"主角"，有时并非必要，不加甄别地混用、泛用，对文艺批评来说，未必是好事。这两个概念尽管多有交叉重叠，却又有内在区别。因此，有必要从本体意义上对"意象"概念正本清源，对"意象""形象"之间的区别进行深入分析。"意象"的本义是什么?"意象"是"意"中之"象"，这个基本含义虽有些古老，但至今仍未"失效"。真正将"意象"作为一个完整的、纯粹的文学理论范畴加以使用的，是中国著名文论家刘勰。他在《文心雕龙·神思》中提出的命题是∶"独照之匠，窥意象而运斤。"无论如何引申理解，刘架此语都是对作家内在艺术思维的描述和概括，这是确定无疑的。整篇《神思》都是在讲作家创作思维的运行规律和过程。关于"神思"，或者称之为"灵感""想象""构思"，无论何种说法，论者都是在艺术创作思、维方式的层面上分析的。笔者认为∶"神思"是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，包括文学创作的准备阶段、创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等，它是一个动态的运思过程及思维方式，而非静态的概念。"独照之匠"意谓作家独到的观照能力，"窥意象而运斤"指作家根据自己内心生成的形象进行"郢人运斤"般的艺术表现。"意象"是在作家的内心生成和运化的，这对文学创作而言是至关重要的。在《神思》篇的赞语中，刘勰又有高度概括;"神用象通，情变所孕。"就是说，文学创作的运思是以"意象"作为基本元素进行连通和运行的，是由情感的变化所孕育的。"形象"是指体现在作品文本中的艺术形象。如果说"意象"是生成于创作的内在运思阶段，那么"形象"则主要存在于文本之中。传统的文学理论教材大多将"形象"作为文学理论体系的基本出发点，认为文学的基本特征就是"用形象反映社会生活"。而"文学形象"是专指作品文本所呈现出的形象，这恰恰是"形象"与"意象"的区别。"文学作品中的形象包括人物、景物、场面、环境和一切有形的物体。这就是说，文学艺术作品中的每个人物（包括抒情作品中的抒情主体）是一个形象，每个自然景物是一个形象，每一个场面环境也可以是一个形象;而把这三者综合地进行描写，使人物、景物、场面相互联系，共同构成完整的生活画面，也是一个形象。还有，抒情性作品中所创造的意境，虽然主观因素更浓，但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境实质上也是一种艺术形象。"（十四院校本《文学理论基础》）这已经把"形象"的性质说得很清楚了。"形象"寓于作品文本之中，需待读者的审美阅读，可以呈现在读者的审美经验中。第46页共46页,笔者认为，体现在文本中的形象还是由"形象"这个概念承担它的主要功能，它的特定含义是"意象"无法全部承担的;而"意象"作为艺术创作思维的核心范畴的含义，也是"形象"所无力负荷的。（摘编自张晶《从"意象"看审美范畴的规范使用》）材料二∶在《红楼梦》的人物创造中，诗化的意象思维起了不可低估的作用。书中常常围绕一个艺术形象出现许多对其性格命运身份起映带、点缀或暗喻作用的诗化意象。它们像艺术人物身上投射出来的一块块影子，可以局部或，不同角度地透示艺术人物的气.质、性情以及遭遇。它们在书中不是散漫化的随心所欲地放置。而似一面面小镜片，各有各的投射点，它们有规则地与人物形象的"本体"构成"对应"的艺术关系，产生比兴意义的互补互射的效应。譬如，书中有一类意象与艺术形象构成"类性联系"。为人物性格命运服务的诗化意象，一般都考虑到形象本身的基调特质，都从特质出发，往往构成相对的联系性或类同性。比如黛玉这个悲剧人物。围绕她出现了两个系列性的诗化意象;一个是由历史化的人物构成的诗化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜丽娘、红拂、绿珠等;另一个是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。两个系列的意象都含有一种红颜薄命的悲剧性内蕴，所以这些意象之间就构成了一种类性联系。但在人物创造中，随情节发展和场面推移，也出现一些随机拈来的诗化意象，它们对人物在特定场合中的性情、情趣也起到映带作用。把这些随机安设的诗化意象罗列起来，发现它们之间并没有什么内在或外在的类性联系，甚至是风马牛不相及。例如与黛玉形象对应的意象除了上面列举的以外，还有仙草、司马牛、玉带、渔婆等。它们出现在人物活动的具体过程中，对人物的气性、命运及与其他人物的关系，有具体的指示或暗寓。但是，若硬要寻找它们之间的"类性联系"，就不免附会了。（摘编自王政《论〈红楼梦>中"形象本体"与对应意象的关系》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.当代论著中，有时可用"意象"取代"形象".但不能把二者不加甄别地混用、泛用。B.《文心雕龙》是一部文学理论著作，刘勰在该书中第一次使用了"意象"这一词语。C.读者若想获得作品文本中的形象，需要阅读作品文字，并形成自己的审美阅读经验。D.仙草、司马牛等几个意象之间虽无类性联系，但是对黛玉形象都有各自的映带作用。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.材料一引用《神思》中的语句以清楚阐释"意象"的内涵，据此可以判断，对文学作品而言，意象比形象更重要。B."无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来"中的落木、江水以及磅礴阔大的意境都是杜甫为后世读者留下的文学形象。第46页共46页,C.《红楼梦》中的众多人物形象个性鲜明，给读者留下了深刻印象，主要是因为作者在创作时运用了诗化的意象思维。D.《红楼梦》中的诗化意象有着透示人物性格命运作用，读者借助这些意象可以推断出对应人物形象的具体特征和遭遇。3.结合材料二内容，下列人物形象与意象不构成"对应"艺术关系的一项是（3分）A.贾宝玉∶绛珠仙草、通灵宝玉、补天顽石B.薛宝钗∶牡丹花、冷香丸、金锁C.贾探春∶风筝、海船、杏花D.史湘云∶芍药、海棠、金麒麟4.根据材料一，如何理解"意象"和"形象"?（4分）5.两则材料在提出论题之后，分别是怎样展开论述的?（6分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：文化反哺是我们这个社会急剧变迁的时代独有的现象，它的产生一方面同亲子两代人各自的身心特点有关，另一方面更是这个瞬息万变的时代所造就的。就前一个因素而言，由于亲代受到传统和经验的束缚，加之文化程度和理解力的限制，其价值观和社会行为模式难以发生根本性的改变。相比之下，子代对新事物却具有较高的敏感性和吸收能力，他们不会受制于既有知识的掣肘。如此，对年长的一代来说，当出现与旧有的经验不一致的新知识时，新知识可能被视为是怪异的；但对脑袋里根本没有旧框框的年轻一代来说，新知识则是天经地义的。要想解释文化反哺的产生动因必须回到社会的维度上来，回到与社会变迁及因变迁而带来的大众传播媒介的普及和同辈群体的重要性凸显等结构性因素上来。只有在这样的因变迁而发生改变的结构性因素下，我们才能够说明文化反哺产生的真实原因。第46页共46页,造就文化反哺这一代际颠覆景观的首要动因是1978年的改革开放启动的以转型为标志的大规模的社会变迁。社会的急速变迁，或者说从计划经济向市场经济的大转型，导致了在日常生活中无处不在的旧习惯和扑面而来的新规则的并存于世，而它带来的两个相互依存的结果是：一方面使亲代原有的知识、经验甚至价值判断丧失了解释力和传承价值，另一方面使子代第一次获得了“指点”父母的机会。这其实就是社会变迁引发“文化反哺”现象出现的外在的宏观背景。中国社会最近40年来的变化是举世瞩目的。它在以极快的速度将年长的一代从传统带入现代，使他们以往近乎奢望的理想变成现实的同时，也废弃了他们在前半生中获得的许多知识和经验，在孩子面前他们感到自己成了无法留下精神“遗产”的第一代人。许多父母都感到孩子们遇到了改革开放的大好时代，因此他们超过自己是必然的。进一步说，正是这场延宕40年至今仍然没有结束的社会转型，加之中国融入世界之后迎来的同样巨大的全球化浪潮，在使形形色色的新旧传统都渐渐变成不适应社会进步的旧习惯之时，也为各种各样新规则的诞生奠定了基础。而成千上万当年饱受旧习惯之苦的年长一代，今天又开始面临新规则的无情挑战。文化反哺究竟有什么样的社会意义？从表层意义上说，文化反哺的意义起码有二：其一，它提高了年轻一代在家庭及社会中的代际地位；其二，它提高了年长一代适应变迁社会的能力。从深层意义上说，文化反哺最重要的社会意义在于它改变了文化传承的方向，或者说造就了一种全新的文化传承方式。（摘编自周晓虹《文化反哺：生发动因与社会意义》）材料二：中国目前正在发生的文化反哺是社会的急剧变迁给中国人带来的独特心理体验，是学术界不能忽视的研究命题。通过对200个家庭亲代(传统世代)和子代(E世代)共计400个样本的问卷调查与配对比较发现:亲子两代中不但存在显著的新媒体采纳代沟，也存在显著的新媒体使用代沟;在此基础上，亲子两代所掌握的新媒体知识差距显著，导致家庭内的文化反哺显著多于文化哺育。年龄、教育和收入等人口特征对数字代沟与文化反哺有不同程度的影响。新媒体采纳和使用的代沟在父母为50后、子女为80后的家庭中最大，在父母为70后、子女为00后的家庭中最小。或许是因为50后父母已经放弃学习新媒体知识，缺乏接受文化反哺、弥补数字代沟的主观意愿。数字代沟最大的家庭内文化反哺并不是最多，而在父母为60后、子女为80后的家庭中文化反哺程度最高。调查发现，子女教育程度和收入不但能影响数字代沟，而且能影响文化反哺，但父母教育程度和收入仅能影响数字代沟。学者们早就认识到数字鸿沟其实是人们社会经济地位差距在新媒体领域的延伸，本调查结果证明，亲子两代的教育差距是造成数字代沟的最主要因素。近年来中国大学持续扩招，在我们调查的200个家庭中，由50后、60后和70后组成的亲代中，受过大学教育的仅23第46页共46页,1%;而子代中，受过大学教育的高达560%，其他人则多在中小学阶段，将来也极有可能进入大学。在今后较长一段时间内，中国家庭内亲子两代教育程度的差距还将增大，这将继续拉大数字代沟，并诱发更多的文化反哺。诚然，不断加剧的数字代沟对于许多中国家庭来说都是巨大的挑战，但研究显示，文化反哺有可能成为缓和亲子冲突、改革家庭结构的难得机遇。在子代对亲代日益频繁的文化反哺过程中，施教与受教角色的互换非但没有对家庭产生破坏性的影响，反而富有建设性地改造了被“三纲五常”固化异化的亲子关系。我们很高兴地看到，文化反哺程度越深的家庭，亲子双方所感知到的亲子关系越和谐，而且父母也越能够尊重子女。传统世代如果能以更开放的心态来看待这场家庭内“静悄悄的革命”，那么就会发现，“E世代”借助新媒体所发起的挑战，不是为了夺权，而是为了赢得本应属于他们的平等与尊重。（摘编自周裕琼《数字代沟与文化反哺：对家庭内“静悄悄的革命”的量化考察》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.亲子两代身心特点不同，受既有知识制约程度不同，对新事物的敏感性和吸收能力也不同。B.文化反哺最重要的社会意义，不是改变文化传承的方向，就是造就一种全新的文化传承方式。C.50后父母的教育程度和收入情况影响着数字代沟，但并不影响新媒体采纳和使用的代沟。D.子女教育程度越高，数字代沟可能就越大，亲子两代的教育差距是影响文化反哺的首要因素。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.当旧传统逐渐不再适应社会进步时，已获知识和经验被废弃的众多年长一代，便会面对新规则的挑战。B.调查发现，数字代沟的大小与文化反哺的多少不构成比例关系，数字代沟适中的家庭文化反哺最多。C.中国改革开放年代里发生的文化反哺现象，作为一场“革命”将在今后相当一段时间内存在并滋长着。D.如果亲子两代不存在明显的新媒体采纳与使用代沟，就不会产生数字代沟，也就不会产生文化反哺。3.结合材料内容，下列选项中不属于文化反哺现象的一项是（3分）A.1985年春节，爸爸不允许我买西装；今年夏天，父亲在他75岁生日家宴上对叔叔说，在我指导下他自己学会并习惯了打领带。B.用公鸡、太阳、月亮图案代表早、中、晚的服药时间，用圆圈数量代表服药数量：自去年女儿手绘漫画，明示父母按时服药。第46页共46页,C.60后的张师傅说，小时候跟同学辩论常用的语言是“我爸爸说”，而今天与同事们交流时“我儿子说”成了自己的口头禅。D.大一学生小丁在疫情期间，教会了外婆上网、发微信、QQ聊天和玩游戏，现在外婆时常在网上与邻居分享她代购的商品。4.请结合材料内容，给文化反哺下一个简要定义。（4分）5.费孝通在《乡土中国》中说：“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。”请结合材料对文化反哺现象的阐述，谈谈这句话揭示的问题并提出解决的办法。（6分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：数字人文是采用数字技术来解决人文领域研究问题的新型学科。中国古代文学研究目前至少存在着资料离散和时空分离两大难题，不借助数字人文技术就较难突破和解决。文献资料的离散，有“同类异处”和“异类分隔”两种状态。“同类异处”是指同一专题、同一领域、同一学科的材料，往往分散在不同的文献里。“异类分隔”是知识分类造成的资料分离。由于人类知识的广泛性、丰富性和复杂性，不同性质、不同领域的文献资料总是分门别类收藏和存储。比如，书写梅花的文学作品，收藏在文学领域的总集、别集里，而介绍梅花生物特性、栽培技术的知识，则在植物学著作里。无论是“同类异处”还是“异类分隔”的文献资料，人力都难以改变其离散状态。古代文学研究的时空分离，体现在两个层面。在观念意识层面，是时间意识强烈，而空间意识淡薄。文学史研究，注重时间的变化进程，而忽视空间的离合分布；时间进程的描述多,作家活动、作品创作的地理空间分布的考察相对少。作家年谱、别集编年笺注和文学编年史之类的著作，注重时间编年而不注重空间系地，时间信息具体而空间信息模糊，时间感强而空间感弱。第46页共46页,在实践操作层面，受思维方式和纸本载体功能的限制，文学史和文学编年史的呈现，只能是单向呈现，而不能多向呈现。按照时间序列呈现文学史的发展历程，就难以兼顾空间序列的分布和变化。如果按照空间序列来呈现各地文学图景，又难以从时间序列上观察和呈现一代文学的发展进程。简言之，以时间为轴心，空间秩序就被割裂；以空间为轴心，时间的序列就被打断。比如我们从《杜甫年谱》知道，天宝十三年杜甫在长安，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的窘迫生活，但我们无法知道，这一年李白在哪里，岑参在哪里，高适在哪里。《苏轼年谱》可以告诉我们苏轼一生到过杭州、密州、黄州、儋州等地，但不能告诉我们，在苏轼生前和身后，还有哪些作家到过这些地方，写有什么作品。怎样运用数字人文技术解决资料离散和时空分离这两大难题呢？以运用数字人文技术开发的唐宋文学编年地图平台为例，它旨在囊括历年来有关唐宋作家作品编年的成果信息，包括年谱、别集笺注、考订论文等。要让计算机超然客公众号能够识别处理这些编年文献资料，并在地图中可视化呈现，需要经过数据建模、数据转化、数据关联和呈现三个阶段。数据建模，是为数据挖掘、信息提取建立模板。而建立什么样的模板，取决于平台的要素和功能。唐宋文学编年地图平台包含时间、地点、人物、事件、作品这五大要素，需要实现浏览检索、关联生成、数据统计、时空定位和可视化呈现这五大功能。不同要素只有形成一定的结构之后才能产生功能，因而需要围绕时、地、人、事、文这五大要素来设计数据模板。数据转化，是根据数据模板，挖掘提取文献资料中的时间、地点、人物、事件和作品等有效信息，转化为计算机系统可以识别、关联和统计的数据。数据关联及呈现，是将各类数据进行融合，开发成关系型结构化数据库。作家作品的数据通过编年和系地两个属性，可形成关联数据。借助GIS（地理信息系统）地图技术及软件编程技术，将数据融合成一体。数据关联融合后，文学编年地图平台就能可视化呈现作家行迹。既可以呈现一时一地一个作家一生的行迹，也可以展现不同时间多个地方多位作家的活动行迹。时空一体，在这里得到初步实现。（摘编自王兆鹏、邵大为《数字人文在古代文学研究中的初步实践及学术意义》）材料二：段海蓉：数字人文给科研工作者带来研究便利的同时，可能带来哪些问题？郑永晓：比如相关论文中各种数据、图表的泛化现象，用“检索代替研究”“技术伪装学问”第46页共46页,等就是突出的问题。此外，还涉及研究成果中文献利用或者说引用的规范性、版权问题等。古代文学研究，需要我们研究者与古代作家建立心灵的对话，需要对作品有良好的感悟能力，才能对古代文学现象作出有深度的阐发。前《文学遗产》主编陶文鹏先生就对满篇都是通过检索罗列各种文献，而没有思想、没有艺术分析的论文很不满，斥之为“电脑体”，我对此很赞同。我们提倡关注数字人文研究，不能只有数字而没有人文，归根到底它应该还是人文研究，需要保持人文研究的根本属性和基本特点。技术和数据驱动是为了让我们的研究建立在更坚实的科学依据之上，是为了让我们的学术观点更具有说服力，也是为了让人文研究在新时期焕发出新的生命力。段海蓉：我们是否应该担心数字人文会对人文精神造成戕害？郑永晓：这种担心有一定道理，关键是如何趋利避害。数字人文的目的是通过新的方法去解决一些传统方法不能解决或解决不好的问题，并非要完超然客公众号全取代传统人文研究，也不可能完全取代传统研究。如果运用得当，数字人文应能够促进人文精神的弘扬而不是阻碍、妨害人文精神。以最具个性化的也是最具人文特点的文学作品鉴赏为例，我们借由作品与古代作家进行的心灵对话，似乎与冷冰冰的计算机毫无关系，但是有计算机的帮助效果可能不一样。比如我们读纳兰性德的“片帆何处，南浦沉香雨”，稍有文学常识的人会联想到屈原的“送美人兮南浦”，白居易的“南浦凄凄别”等。但计算机可能做得更多，它会把与“南浦”相近似的“灞桥”“长亭”等聚在一起，分析这些表达离别的意象的相似、相异之处，统计它们被历代作家使用次数的多寡，并将这些信息共同呈现给读者。有了数字人文的帮助，读者对文学作品的理解会更为深入，而不是相反。我以为，避免数字人文产生弊端的最有效办法是学者必须具备深厚的人文学术修养。只有在具备深厚人文修养、精通传统人文学科的研究体系和研究方法的基础上，同时深入了解计算机科学的特点和数字人文的长处，从问题出发，将传统人文科学方法与数字人文有效整合，才能将二者的优势结合起来，趋利避害，在学术上开辟出新的天地。（摘编自《古籍数字化、数字人文与古代文学研究——访中国社会科学院郑永晓教授》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.人们往往根据知识分类的不同存储文献资料，这导致了文献资料的“异类分隔”。B．传统的文学史和文学编年史很难打破时空局限，无法兼顾时间序列和空间序列。C．借助GIS地图技术和软件编程技术，文学编年地图平台能可视化呈现作家行迹。D．技术和数据驱动是人文研究坚实的科学基础，可以让人文研究焕发新的生命力。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．古代文学研究的时空分离，与研究者的观念意识、思维方式和纸本载体等有关。B．读者可以从《苏轼年谱》中获得杭州、密州、黄州等地的文学创作和发展情况。C．若要实现数字人文平台的各项功能，需围绕时、地、人、事、文设计数据模板。第46页共46页,D．将传统人文科学方法与数字人文结合起来，就能趋利避害，开辟新的学术天地。3.结合材料内容，下列各项中最适合运用数字人文技术解决的一项是（3分）A.对《水经注》进行辑补、校对和注释B.研究魏晋诗歌版图的静态分布和动态变化C.考证《四库全书》的底本及成书过程D.分析李清照诗词创作风格的变化及其成因4．请简要分析材料一的论证结构。（4分）5.学者科奇对数字人文提出了批评，认为“思维体验和文字表达是人文研究和人文教育的精髓，而数字人文的出现很有可能使这样的目标落空”。请结合材料谈谈你对此的看法。（6分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一∶明清小说评点家们往往喜欢将小说与《史记》比附，在与《史记》比附的评点过程中，他们开始逐渐认识到两者之间的区别。金圣叹的《第五才子书水浒传》就是一部非常重要的著作，其中著名的理论有"以文运事"说和"因文生事"说。"以文运事"和"因文生事"中的"事"意思并不完全相同，前者之"事"乃实有之事，系本真之事，后者之"事"乃虚构之事，即逼真之事。"以文运事"是根据"事"而"算计"成文，"因文生事"则要顺着"笔性""削高补低"。金圣叹认为《史记》是"以文运事"，《水浒传》是"因文生事"。金在《第五才子书水浒传》》第二十八回回评中云;"夫修史者，国家之事也;下笔者，文人之事也。国家之事，止于叙事而止，文非其所务也。若文人之事，固当不止叙事而已。必且心以为经，手以为纬，踌躇变化，务撰而成绝世奇文焉……司马迁之书，是司马迁之文也，司马迁书中所叙之事，则司马迁之文之料也"。第46页共46页,金圣叹认为"史"可以止于"事"，但司马迁不满足于"史"的叙事，而志在"文"，在记录人物言行和事件发展时，他较多地采用生活化的细节以突出人物的性格，使《史记》文采恣肆。"所叙之事"乃"文之料"，"以文运事"即作者算计先生成之事，写成的仍然是"史"。但"以文运事"的加入使"史"带上了"文"的色彩，金圣叹将《史记》与"杜诗"《左传》《西厢》《庄子》"韩文"一起列为"才子书"，说明他是以"文"的眼光看待《史记》的。史书之"以文运事"，既强调作者要尊重"事"，又强调作者要注意运用"文"的技巧。《史记》之所以没有沦为史实的干巴巴的罗列和编排，全在乎司马迁文才之高，他在史料和史实中融入了自己的情感，让"事"皆着我之色彩。"以文运事"之"运"体现出作者旨在作"文"的主导地位，从"事"的层面上讲，史书在面对史实的时候，只能按照事实本来的样子写，不能将甲事写成乙事，也不能将甲某写作乙某。但当它作为"文"时，便有了独立的文体地位，它不必按照事实发生的前后顺序平铺直叙，对于历史事件，他可以根据自己的见识判断其轻重缓急，对于历史人物，他也可以根据自己的喜好在文中赋予情感。历史事件千头万绪，写作者可以以"文"的方式对其加以统摄。对于小说中的"因文生事"，金圣叹则在"施恩重霸孟州道武松醉打蒋门神"中说明小说中"文"与"事"之区分∶如此篇武松为施恩打蒋门神，其事也;武松饮酒，其文也;打蒋门神，其料也。饮酒，其珠玉锦绣之心也。……凡若此者，是皆此篇之文也，并非此篇之事也。如以事而已矣，则施恩领却武松去打蒋门神，一路吃了三十五六碗酒，只依宋子京例，大书一行足矣，何为乎又烦耐庵撰此一篇也哉?（第二十八回回前评）金圣叹认为武松饮酒是"文"，他对武松之饮酒大加评论，认为饮酒之时的酒令、酒题等等都是"因文生事"的"文"，而非事，醉后打蒋门神才是所生之"事"。"事"与"文"的关系相辅相成，在史作中，"事"为"文"之料，在小说中，"事"又因"文"而生发，但两者都有一个共同点，即"文传而事传"，"事"的传世，需借助于作者惨淡经营的"文"，若无"文"，则无"绝世奇文"。——摘编自曾小霞《"以文运事"与"因文生事"试析》材料二∶"史书之以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来"金圣叹认为，"虽是史公高才，也毕竟吃苦事。"其中"运"是算计。金圣叹在《水浒传》二十八回回评道∶"是故司马迁之为文也，吾见其有事之巨者，而隐括焉;又见其有事之细者，而张皇焉;或见其有事之阙者，而附会焉;又见其有事之全者，而轶去焉;无非为文计，不为事计也。"所谓"张皇""隐括""附会""轶去"等即是对历史事实的加工、算计。绝对客观的史著是不存在的，但历史不管如何代.言、虚拟，毕章难以任意飞翔，仍有一个"直实"的底本在，所以"史公高材，也必定是苦事"。"以文运事"之"运"体现出作者旨在作"文"的主导地位。小说则不然，它是一种创造。是"顺着笔性，削高补低都由我"且按照"未必然之事而必定然之文"的方法创造一个世界。《水浒传》是因文生事，"因文生事"之"生"就是根据表现文心才华的需要对"文料"按照"笔性"的要求"削高补低"式的虚构创作过程。第46页共46页,这个"笔性"是指什么呢?我们可以看看金圣叹某些章节的具体评论来加以分析。如"鲁达遇着金老，却要转入五台山寺。夫金老则何力致鲁达于五台山乎?故不得已，却就翠莲身上，生出一个赵员外，所以有个赵员外者，故是鲁达入五台山之线索，非代州雁门县有此一个好员外，故在鲁达文中出现也"，赵员外是鲁达向五台山过渡的人物而已。作者对赵员外这个人物的"虚构"就是因文生事的"生"。而此"虚构"又必须遵循"笔性"，这里所谓的"笔性"就是文章情节构造的内在逻辑与张力，也是作者为了某个意图的实现而根据已知现有的情节创造出下一个情节或人物的材料组织安排方式所遵循的原则。这种安排不能超出可理解的范围，须符合情节构造与人物塑造的内在规律。要之，"以文运事"的"算计"过程与"因文生事"的"削高补低"都不能离开写作主体有目的的加工。在"算计"与"削高补低"这一点上，史书与小说具有一定的共通性。由此我们只能说金圣叹只是部分地解决了小说与史书的区别划界问题。——摘编自论文《"因文生事"论》1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.金圣叹在评点小说时已经认识到小说和史书的区别，我们可以从他的"以文运事""因文生事"的理论中窥见一斑。B."以文运事"与"因文生事"中的"事"同名但内容不同，它们只有在事件真实方面才存在着一致性。C.金圣叹认为《史记》面对史实是按照事实本来的样子写的，但其中也有作者的主观剪裁和虚拟。D."以文运事"中运是"算计"，体现出作者旨在作"文"的主导地位，而又受"真实"底本的约束。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.史作中，"事"为"文"之料;小说中，"事"因"文"生发;其中"文"的内涵是一致的。B.金圣叹认识到小说和史书的区别，但只是部分地解决了小说与中书的区别划界问题。C.酒生李小二夫妻并非真谓林冲有这样一个相识，这是按照"笔性"的原则为林冲逃了一命虚构出来的人物。D."以文运事"与"因文生事"不管有多大的区别，两者都离不开作者对"事"进行有目的地加工。3.结合材料内容，下列选项中最能体现"以文运事"观点的一项是（3分）A.史书中写奴婢言语，"开口即之乎者也，非文即理"，说出不近情理之言。B.冯梦龙云∶"人不必有其事，事不必丽（依附）其人"，小说的问题不在于事真事假，而在于理真。C.钱钟书云∶"史家追叙真人实事，须遥体人情，悬想事势，设身局中忖度之，揣摩之，入情合理。"D.金圣叹认为《三国演义》太拘泥于史实，实是"官府传话奴才"，虚构上远不如《水浒传》。4.请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）第46页共46页,5.文本一和文本二都提到"以文运事"与"因文生事"这一理论，请结合文本分析两则材料阐述的侧重点。（6分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：端午假期，河南卫视特别节目《端午奇妙游》火爆全网。其中，演绎水下飞天的舞蹈《洛神水赋》，精彩再现了曹植名篇《洛神赋》，不少观众直呼“爱了”。从憨态可掬的“唐宫小姐姐”到“翩若惊鸿，婉若游龙”的“洛神”，从“元宵奇妙夜”“清明奇妙游”到“端午奇妙游”……近来，河南不断从中华璀璨的历史文化中取材，打造出优秀文化产品。从《唐宫夜宴》《帝后礼佛图》到《洛神水赋》，创作团队没有将文化符号简单堆砌，更没有一味追求排场宏大，而是精心挖掘传统文化和现代表达的契合点，创新形式为传统文化赋能，让那些古朴的文明“活”起来，穿越历史，更穿透荧幕隔阂。《洛神水赋》播出后，中国外交部发言人华春莹在海外社交媒体上发文推介，称是“难以置信的美”。联合国教科文组织官方微博也转发相关舞蹈视频，并引用《洛神赋》中的名句“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”来点评。《端午奇妙游》执行策划徐娜说，创作团队扎根于河南深厚的历史文化，结合端午的传统习俗和当代人的需求、期待进行了再创作。“文化是一个生命体，我们正与时俱进地嫁接优秀文化，激发文化自信的深沉力量，努力创作更多优秀的作品”。河南作为中华民族和华夏文明的发祥地，从夏至宋占据国家政治经济中心三千年，绘就了光辉灿烂的文明画卷。“十四五”开局之年，为加快构建全国重要文化高地，河南规划了清晰的“蓝图”：到2025年，把河南打造成为全球探寻体验华夏文明的重要窗口、全球华人寻根拜祖圣地、国家文化产业和旅游产业融合发展示范区。(摘编自《传统文化“破圈”创新探索观察》）材料二：9月19日晚7时30分，由河南广播电视台全媒体营销策划中心制作的“中国节日”系列晚会《中秋奇妙游》在河南卫视播出。绝美的舞台、深厚的文化韵味，一经播出就连上六个热搜，引得无数网友纷纷点赞称绝。第46页共46页,从春节《唐宫夜宴》的火爆全网，到后续的元宵、清明、端午、七夕、中秋系列晚会的经典频出，以往存在感并不强的河南卫视突发“神力”，摇身一变成为了国潮+文化的创新代表。“奇妙游”系列也迅速成为河南卫视最大的IP。为什么是河南？笔者认为，传播技术的创新和坚定的文化自信是其背后秘诀。运用现代传播技术形式，进行舞台创新是关键。以《唐宫夜宴》为例，节目充分利用了5G+AR技术，融合虚拟场景和现实舞台，对古老的文物进行“复活”，将歌舞放进博物馆场景之内，制造一种身临其境的奇妙之感。而这种“传统文化+现代技术”的新传播形式也深深地打动了广大观众，唤起了人们的历史情感，也让人们对中华文化产生了新的认知和理解。就像詹姆斯·凯瑞所提出的传播的“仪式观”认为，传播并非只指讯息在空间中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系。通过将技术与文化有机结合进行传播，河南卫视担负起了这一“仪式”的重任。深耕优秀传统文化，坚定文化自信是其根本。河南作为华夏文明的发源地，既是文化大省，又是精神高地。黄河、龙门石窟、应天门、老君山、豫剧、少林寺、太极拳……“伸手一摸就是春秋文化，两脚一踩就是秦汉砖瓦”的形容并非言过其实。悠久的历史和文化底蕴为艺术创作提供了无尽的资源宝库。河南卫视通过深耕优秀文化，以新的形式讲述中国故事、展现中国精神。这种自信、自觉的文化精神也提供给观众一种崭新的欣赏艺术的方式，而不只是千篇一律的明星、网红的唱歌跳舞。就像一位网友评论到，传统文化从来不“土”，只是因能力不够，呈现不出它的美罢了。河南卫视自春晚起一路高歌猛进，成为文化传承和创新的“代言人”，不只是天时地利人和，更重要的是坚守初心、不忘传统、厚积薄发、求实创新。这一系列文化产品，不仅是河南传统文化的出圈，更是华夏儿女对中华上下五千年文化传承不绝的骄傲。(摘编自《河南卫视为何频出圈？》）材料三：国潮文化的流行，是因为民族传统优秀文化因子被重新挖掘，创新赋能使其更具时代生命力。国潮风格在充分彰显中华民族传统文化的前提下，顺应了时代审美的潮流，将极具中国历史文化特色的标志性符号与当下流行的服饰、食品和日用品结合在一起，很符合年轻人的审美。譬如，河南卫视的“中秋奇妙游”节目之所以大受欢迎，就是将许多传承已久的人、物、事、景、器、技以及理念融入其中，向观众阐释了节目制作人员对中秋传统文化的创新理解，既有文化又有新意。悠久而丰厚的中华优秀传统文化基因，为新的时代和市场背景下国潮的流行提供了源源不竭的动力。千百年来先辈用智慧积淀的文化，将精益求精、勤劳、博学、节约、自律、第46页共46页,诚信等价值理念通过一些符号、器物、技巧传承下来，成为优秀文化基因及精神内核的载体，再经过不断地推陈出新，使其更具时代新魅力，得到青少年的追捧，从而在创新中把这些精髓发扬光大。（摘编自《激发国潮文化创新活力》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.从《唐宫夜宴》到《中秋奇妙游》，创作团队没有追求场面宏大，而是精心挖掘传统与现代的契合点。B.《洛神水赋》不仅征服了国人，还被推介到了海外。该节目精心塑造的洛神，“翩若惊鸿，婉若游龙”。C.河南卫视与时俱进地嫁接中华优秀传统文化，激发文化自信的力量，创作出了“奇妙游”系列的优秀作品。D.《唐宫夜宴》利用5G+AR技术，将歌舞放进博物馆场景之内，“传统文化+现代技术”唤起了人们的历史情感。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.河南卫视成为“国潮+文化”的创新代表，说明征服观众不能依靠流量明星、豪华制作和造势宣传。B.文化类节目想要引发时代的共鸣，获得观众的共情，就应该充分考虑当代人的需求期待和审美趣味。C.河南卫视经典频出，主要得益于河南省规划了清晰的“蓝图”，绘就了光辉灿烂的文明画卷。D.国潮文化成为了时尚潮流，所以民族传统文化因子才被重新挖掘，创新赋能使其更具时代生命力。3.结合材料内容，下列选项中最能支持材料三观点的一项是（3分）A.曹植的名篇《洛神赋》辞采华美，想象丰富，描写细腻，为后世的书法、绘画乃至戏剧提供了经久不衰的创作题材。B.热播剧《觉醒年代》感动无数观众，合肥市民纷纷来到“延乔路”路牌下，敬献鲜花来纪念陈延年、陈乔年两位烈士。C.《孙子兵法》《本草纲目》《天工开物》这些文化瑰宝里有着足够的厚度与力量，必将在影视作品中大放异彩。D.《登场了！洛阳》开发的考古盲盒吸引众多网友争相收藏，让千年“文物”以一种潮流的方式进入年轻人的生活。4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）第46页共46页,5.如何创作优秀的文化产品？请结合河南卫视的做法提几条建议。（6）(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：良渚社会用玉制度表现出强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰体系，而这种集体认同表现在物质层面上就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。良渚社会发展的特殊性在于，没有直接证据显示它仅凭借基本生计资源（即农产品的交换和分配）获取社会权力，并达到区域内的社会整合与文化认同。整个长江下游高度统一的物质文化更多体现在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社会权力来源于对玉石资源的掌控，以及对玉器所承载的信仰体系的建设和实践。    长江下游自给自足的淡水资源和水稻技术是这个社会得以复杂化的基础条件，却非社会权力赖以集中的基础。良渚贵族集团和高等级社会网络均是基于稀缺资源以及相配套的专门化技术所产生的。无论是玉器、象牙器还是漆器，它们都是复合技术体系下产生的非实用产品。这就意味着，若要获取它们，必须有能力去集合各类资源与技术。背靠着庞大的资源与技术体系，这些产品的价值得以体现。这样的手工业经济及其承载的信仰体系，既是良渚社会权力的来源，某种程度上也是中国传统社会权力来源的主要表现。（摘编自秦岭《良渚的故事》）    材料二：    良渚文化墓葬中大量玉器的发现，证明了良渚时期社会财富的流向，以及建立与维护这种财富流向的社会权力的存在。良渚文化大墓的主人，拥有代表神权的琮、象征军事统帅权的钺和体现财富的璧，他们凭借神的力量来建立和加强自己的权势和威严，支配人世间的生杀予夺和财富的聚敛。《说文》释“灵”字：“以玉事神为之巫”，与良渚玉器上表现的神人兽面像以及这些玉器持有者的身份完全吻合。“第46页共46页,玉帛牺牲”是巫奉献给神的礼品，巫是神的意志的体现者，玉又是神的物质表现。巫、神、玉三者之间存在着三位一体、互为表里的依存关系。    玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符号的山东省莒县凌阳河等地发现的大汶口文化同时。良渚文化玉器上已经出现了如此精细繁密的神人兽面的图画，而且有些图形简化省略的规范化程度很高，把他们看作脑力劳动的成果是不会过分的。卜辞所记述的内容表明，围绕着原始崇拜开展的巫术活动，是当时智力劳动的主要方面。在巫术活动中，记录和传达神的旨意显然是头等重要的事情，这种需要是促进文字出现的动力，卜辞就是最好的明证。因而，在良渚文化时期，出现若干与巫术活动有关的某种文字的可能性也不是不可以想象的。一般地说，字义的产生比字形的出现要早，经过长期流传的汉字中，从玉的字或与玉字相连的词的含义的确定，应该产生在“以玉事神”、玉被神化的时代。我们不妨将良渚文化时期看作文字出现的前夜，这个时期，也就是曙光已经出现，人类文明即将到来的阶段。    玉之所以能够在中华民族的心理上造成如此深刻而长远的影响，其原因之一是这种被赋予“山岳精英”的矿物，对中国古代文明的诞生起了催化酶的作用，从而将随着文明而来的政治权力，牢牢地包裹在了神秘的袍套之中。可以说超越自然属性的玉和政治的神秘化共同熔铸了中华民族的心理素质。                    （摘编自牟永抗《〈良渚文化玉器〉前言》）    材料三：    把年代上大大早于汉字的玉礼器作为一种华夏精神的和物质的符号，今日的学人能够从中解读的文化史传统，居然是长达万年的。这比传统文献所说的华夏五千年多出一倍！当代的玉学研究提供的全新知识，前无古人，也是今日的学者赖以重新进入华夏历史源头深处，提出文化大传统理论的学术依据。    根据21世纪的考古新发现，我们将“玉文化先统一中国”理论，更进一步细化为“玉文化先统一长三角，再统一中国”。即从分步骤分阶段的视角，具体说明玉文化统一中国的发展历程。如今可以推测说，古人在阅读《史记》讲述的周武王伐纣这一重大事件时，大多会困惑不解：西周统治者的一次改朝换代革命，就能缴获前朝统治者积聚数百年的宝玉数十万件吗？为什么司马迁特意要写殷纣王自焚时的细节：取出宫廷所藏各种宝玉缠绕在自己身体上，然后再点燃自焚之火？尽管执笔者司马迁没有对这个纣王用玉的细节做任何解释，若对照5300年前地方统治者的玉殓葬，还是能够清楚判断殷纣王宝玉缠身的玉石神话信仰意义：那是利用天赐神物获得灵魂升天的能量。第46页共46页,    这个案例表明，大传统的新知识，对于解读小传统文献的深度透视和解码作用。由此可知，中国文化的重要基因，一定是来自四五千年以上的文化大传统之中，也一定与神话观念和史前信仰传统密切相关。这是古人的眼界所无法企及的全新的考古学成果。正是万年中国史的大传统视角，帮助我们读懂了古代读书人无法看懂的小传统史书的叙事之谜。    要真正做到深度认识中国——这个世界上唯一没有中断的古老文明，首先需要有真正能够深度透视的理论大视野。文学人类学一派的理论建构，将这种深度的大视野称为文化的“大传统”，与之相对的是汉字记录的文化传统，称之为小传统。大传统新视野的创新意义在于：开启万年中国史观，必将极大释放被汉字小传统压抑3000年的潜在知识能量，和被秦帝国武力统一所压抑的、比中原华夏国家要大得多的地理空间的文化认同潜力。1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分）A. “一神”化崇拜的早期信仰体系整合全社会的力量来完成良渚玉器的制作和流通。B. 长江流域自给自足的淡水资源和水稻技术是良渚社会复杂化的基础，却非社会权力赖以集中的基础条件。C. 良渚文化大墓主人拥有象征权力财富的琮、钺和璧，可以佐证材料一的观点：良渚的社会权力大多与玉石资源相关。D. 材料三把玉礼器作为一种华夏精神  和物质的符号，这里的“符号”就是指材料二中所说玉的“超越自然属性”。2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）A. 良渚社会的发展并不凭借基本生计资源来获取社会权力，因为其社会权力集中来源于对玉石资源的掌控。B. 从某种程度上讲，中国传统社会权力来源可以通过对稀缺资源以及相配套的专门化技术的整合体现出来。C. 良渚文化玉器上已经出现了简化省略的规范化程度很高的图形，预示着以文字为代表的人类文明即将到来。D. 被赋予“山岳精英”的玉催生出了中国的古代文明，也给中华民族的心理上造成了深刻而长远的影响。3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）（3分）A. 琮上下圆代表天地，贯穿上下的射孔是通道和主柱，这一复杂几何形式的立体是当时天地宇宙观的象征。B. 玉钺，是高等级墓地中男性权贵的随葬品，一般每墓一件；璜作为颈饰串饰，是女性权贵的重要玉器。第46页共46页,C. 打磨精细的璧的出土位置往往在墓主的上身部位，而那些大量制作粗糙的璧，往往呈堆叠状位于脚端部位。D. 良渚古城的良渚文化晚期城壕堆积中，陶器上也有神圣的神像摹刻，完全丧失了早先神像的神圣和威严。4. 材料二、三分别用《说文》《史记》来论证，有什么作用？请简要说明。(4分)5. 以玉文化取代文字来作为中国文化的源头是否合理？请结合材料谈谈你的看法。(6分)2022年高考语文一轮复习：非文学类文本阅读专项练习题汇编第46页共46页,教师答案版（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一∶①"科学家与艺术家经常生活在不可捉摸的境地。这两种人必须经常把新的和已经知道的东西协调起来，并且为在混乱当中建立新的秩序而奋斗。在工作和生活中他们应互相帮助并帮助一切人。他们能铺平沟通艺术与科学的道路，并且用多种多样、变化多端、极为宝贵的全世界共同的纽带把艺术和科学同整个广阔的世界联系起来。""争取做到这些，不是轻而易举的。我们面临的时刻是严峻的，但我们应该保持我们美好的感情和创造美好感情的才能，并在那遥远的不可理解的陌生地方找到这个美好的感情。"②奥本海默震感人心的适语，表达了科学家和艺术家最为常高庄严的理想、情感和智慧，也体现了人类对真、善、美最伟大的追求和信仰。③在小小的蓝色地球上，当人类面对自己文明的历程思考时，不安地发现辉煌中有一片又一片人类理想与热情的废墟并列，特别是大工业时代机器历史留下的缺陷，给人类的心灵留下了层层凄凉和忧患。④人总想神有所归，心有所寄，虑有所定。"我生本无乡，心安是归处。""这是为什么"和"为什么想知道为什么"已成为科学与艺术永无终结的追问。消除忧患，净化人性，建造人类精神家园已历史地交给"艺术与科学"来承担。不同的是科学家以博大的人性情怀拥抱自然之理，把认识抽象为自然定律，艺术家则以宇宙之理倾述人性之情，把生命精神的思考谱写为人性和宇宙和谐的自律。正如李政道先生说∶"科学的目标是准确的回答和求解。但是。科学家不可能找到所有答案，也没有最终答案，只能增加答案，而增加答案和了解客观世界的动力是美好的情感，没有情感就没有创造力。什么是生命的意义，什么是社会的意义，最重要的是美好的情感，这和创造艺术的动力完全相同。"所以石鲁先生说∶"艺术家就是科学家，艺术的规律都是科学的。"⑤与科学相比，艺术是通向宇宙的另一条路。大凡有所贡献的艺术家，其心灵无不上通天宇，下达人性;为高扬自然生命精神和人性生命精神的和谐而努力;为建造人类真、善、美的精神家园而献身。他们共同以常高的人性精神爱抚自然，又以博大的宇宙精神爱抚人性、他们在造化的恩宠中，与天同乐于动，与地同悲于失。⑥天，在科学家和艺术家的心目中，大概是孕育智慧的最终本源。人的心灵一旦融入浩渺无垠的宇宙时空中，一切理性的美，情感的美。力量的美。即会荡起无，限的波澜。人类在冥思中静悟，在直觉的非逻辑的感悟中发现，在诚实的实验中证实，在生命过程中感受善恶和美丑。天意与人意相连。催人至理。引人幻想，若将渺小融于宏大必给人意志；将人情化为天地之情必给人大美和壮美，第46页共46页,大可腾至天宇，小则入乎精微。艺术与天合气，与地合理，与人合情，艺术乐仁乐静自在心通天宇。故贝多芬讲∶"打进心坎的艺术来自天。"《乐记》云;"圣人作乐以应天。"石涛说∶"天能授人以画，大知而大授，小知而小授也。"艺术的真谛在自然，"师法自然"注定是艺术与科学的永恒课题。⑦自然内在的秩序严密神奇，大无外，小无内。人类已知越多，未知越大，激起人们探索的欲望也就愈强烈。这正如科学家兼艺术家和哲学家的爱因斯坦所说∶"人们总想以最适当的方式画一幅简化易领悟的世界图像。""这就是画家、诗人、哲学家和自然科学家所做的，他们都按自己的方式去做。"于是，这个世界由方程、函数、形、色、观念、文字、音符等组成。"这个世界可以由音乐的音符组成，也可以由数学公式组成，我们试图创造合理的图像，使我们在那里就像感到在家里一样，并且可以获得我们日常生活中不能达到的安定。"爱因斯坦令人深思的话语不仅告诉世人科学、哲学、艺术的共同基础和目标，也说明惟科学、哲学、艺术的人造世界是人类安身立命的精神家园。（摘编自刘巨德《心通天宇的艺术与科学》）材料二∶与这些区别一样，艺术与科学也有许多共同点，这在19世纪即已为思想者们所注意。19世纪的伟大哲人、科学家亚历山大·冯·洪堡认为艺术和科学都是自然在人头脑中的反映，艺术是通过想象得出的反映科学是通过理性能力得出的反映∶美学家克罗齐说;"直觉知识与理性知识的最崇高的焕发，光辉远照的最高峰，像我们所知道的，叫做艺术与科学。艺术与科学既不同而又互相关联;他们在审美方面交会，每个科学作品同时也是艺术作品。"进入20世纪，科学家和艺术家在对自然界的对称、和谐和美的规律加以探讨、认识和表现后发现，艺术与科学是密切相关而不可分割的。著名科学家李政道先生曾将艺术与科学形象地比作一枚硬币的两面，认为"他们的关系是与智慧和情感的二元性密切关联的。伟大艺术的美学鉴赏和伟大科学观念的理解都需要智慧。但是随后的感受升华和情感又是分不开的。艺术和科学事实上是一个硬币的两面，它们源于人类活动最高尚的部分，都追求着深刻性、普遍性、永恒和富有意义。"总之，科学和艺术的共同点表现在诸多层面上，可以从不同角度加以认识和表述，根本的一点在于认识艺术与科学的关系不是对立的而是互补的。科学技术在一定意义上影响和促进了艺术的生成和发展，艺术的发展和成果同样也推动着、影响着科学的进步与发展。作为人类认识世界、改造世界、建设世界的两个最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影响，缺一不可。（摘编自李砚祖《大趋势∶艺术与科学的整合》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.奥本海默认为科学家和艺术家都为在混乱中建立新秩序而奋斗，两者应该各有侧重，用自己的方式建立好联系世界的纽带。B.科学家致力于把认识抽象为自然定律，而艺术家需要借助科学道理尽力表现人性之情，将其谱写为生命精神的思考。第46页共46页,C.李政道先生认为科学、艺术创造的根源和动力完全相同，二者是一枚硬币的两面，矛盾对立而又形成互补。D.爱因斯坦认为科学家、艺术家、哲学家都按照自己最适当的方式去探索，最终创造人类共同的安身立命的精神家园。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分））A.文明进程中总会留下忧患，科学与艺术的本质特征使它们有能力担起建造人类精神家园的历史责任。B.中外艺术家、科学家对于科学与艺术关系的认识，常常殊途而同归，石鲁与克罗齐就有相似的观点。C.大凡有所贡献的艺术家，其艺术创作无不打通宇宙与人性，从而使艺术作品成为超越科学认识的存在。D.艺术与科学密切相关而不可分割，这种认识是建立在人类社会发展规律的探究之上的。3.根据材料内容，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）A.如达·芬奇的人体和动物解剖及植物素描的精确性所表现出的那样，他的油画作品也展示出了他利用化学颜料所产生的奇特效果。B.数字敦煌是包括虚拟现实、增强现实和交互呈现的敦煌保护虚拟工程，使敦煌瑰宝数字化，实现敦煌壁画的科学技术"穿越"。C.印象派的诞生与光学色彩理论的突破联系密切，当代印刷技术的"网点叠印"法也可以看做点彩派艺术的一种实际应用。D.汉墓出土的朱雀灯，朱雀展翅欲飞的体态极具美感，其设计正好与灯盘的空心槽处置相统一，添加燃料时灯仍能保持重心平稳。4.论述类文章经常运用"引用"的方法进行写作，结合上述材料，简要分析其具体运用及效果。（4分）5.请结合材料概括艺术与科学的差别和共同点。（6分）1.D.【命题立意】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。【解析】A、"各有侧重，用自己的方式"错误。根据原文"多种多样、变化多端、极为宝贵的全世界共同的纽带把艺术和科学同整个广阔的世界联系起来"两者应该互相帮助，用好联系世界的共同纽带。B、"谱写为生命精神的思考"错误，由原文"不同的是科学家以博大的人性情怀拥抱自然之理，把认识抽象为自然定律，艺术家则以宇宙之理倾述人性之情，把生命精神的思考谱写为人性和宇宙和谐的自律"可知，是把生命精神的思考谱写为"人性和宇宙和谐的自律"，而不是"谱写为生命精神的思考"。第46页共46页,C、"矛盾对立而又形成互补"错误，由原文"总之，科学和艺术的共同点表现在诸多层面上，可以从不同角度加以认识和表述，根本的一点在于认识艺术与科学的关系不是对立的而是互补的"可知，艺术与科学的关系"不是对立的而是互补的"，并不是"矛盾对立"。2.D.【命题立意】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。根据原文"科学家和艺术家在对自然界的对称、和谐和美的规律加以探讨、认识和表现后发现，艺术与科学是密切相关而不可分割的"可知，这种认识是建立在自然规律的探究之上的。3.B.【命题立意】本题考查学生对文中作者观点的分析能力。【解析】根据材料二的内容可知，材料二的观点是∶科学技术在一定意义上影响和促进了艺术的生成和发展，艺术的发展和成果同样也推动着、影响着科学的进步与发展。"数字敦煌"使敦煌瑰宝数字化，实现敦煌壁画的科学技术"穿越"，只是体现科学技术促进了艺术的发展，没有体现敦煌艺术对科学技术的推动与影响。4.【命题立意】本题考查学生论述性语段论证方法的分析能力。①材料一开篇引用奥本海默的话语以引出论题，能够激发读者的阅读兴趣;②引用李政道、石鲁等人的话作为理论论据，增强文章论证的说服力;③引用《乐记》、石涛的经典诗文，可增强文采，使语言精炼，含蓄典雅。（1点1分，2点3分，3点4分）5.【命题立意】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①共同点（4分，每点1分）∶"艺术与科学"共同承担创造人类精神家园的使命;科学、艺术都是探索世界的方式;它们都是自然在人头脑中的反映，都追求着深刻性、普遍性、永恒和富有意义;是人类认识世界、改造世界、建设世界的两个最有力的手段。②差异（2分，科学艺术每点1分）∶科学是通过理性能力得出的准确回答和求解，艺术是通过想象以崇高的人性精神爱抚自然，又以博大的宇宙精神爱抚人性。（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一∶作为文艺批评的重要术语，意象在新时期以来的文艺评论中运用得更为泛化，很多论者甚至言必称"意象"。依笔者看，在很多当代论著中，"意象"取代"形象"成为处处可见的"主角"，有时并非必要，不加甄别地混用、泛用，对文艺批评来说，未必是好事。这两个概念尽管多有交叉重叠，却又有内在区别。因此，有必要从本体意义上对"意象"概念正本清源，对"意象""形象"之间的区别进行深入分析。"意象"的本义是什么?"意象"是"意"中之"象"，这个基本含义虽有些古老，但至今仍未"失效"。真正将"意象"作为一个完整的、纯粹的文学理论范畴加以使用的，是中国著名文论家刘勰。他在《文心雕龙·神思》中提出的命题是∶"独照之匠，窥意象而运斤。"无论如何引申理解，刘架此语都是对作家内在艺术思维的描述和概括，这是确定无疑的。整篇《神思》都是在讲作家创作思维的运行规律和过程。第46页共46页,关于"神思"，或者称之为"灵感""想象""构思"，无论何种说法，论者都是在艺术创作思、维方式的层面上分析的。笔者认为∶"神思"是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，包括文学创作的准备阶段、创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等，它是一个动态的运思过程及思维方式，而非静态的概念。"独照之匠"意谓作家独到的观照能力，"窥意象而运斤"指作家根据自己内心生成的形象进行"郢人运斤"般的艺术表现。"意象"是在作家的内心生成和运化的，这对文学创作而言是至关重要的。在《神思》篇的赞语中，刘勰又有高度概括;"神用象通，情变所孕。"就是说，文学创作的运思是以"意象"作为基本元素进行连通和运行的，是由情感的变化所孕育的。"形象"是指体现在作品文本中的艺术形象。如果说"意象"是生成于创作的内在运思阶段，那么"形象"则主要存在于文本之中。传统的文学理论教材大多将"形象"作为文学理论体系的基本出发点，认为文学的基本特征就是"用形象反映社会生活"。而"文学形象"是专指作品文本所呈现出的形象，这恰恰是"形象"与"意象"的区别。"文学作品中的形象包括人物、景物、场面、环境和一切有形的物体。这就是说，文学艺术作品中的每个人物（包括抒情作品中的抒情主体）是一个形象，每个自然景物是一个形象，每一个场面环境也可以是一个形象;而把这三者综合地进行描写，使人物、景物、场面相互联系，共同构成完整的生活画面，也是一个形象。还有，抒情性作品中所创造的意境，虽然主观因素更浓，但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境实质上也是一种艺术形象。"（十四院校本《文学理论基础》）这已经把"形象"的性质说得很清楚了。"形象"寓于作品文本之中，需待读者的审美阅读，可以呈现在读者的审美经验中。笔者认为，体现在文本中的形象还是由"形象"这个概念承担它的主要功能，它的特定含义是"意象"无法全部承担的;而"意象"作为艺术创作思维的核心范畴的含义，也是"形象"所无力负荷的。（摘编自张晶《从"意象"看审美范畴的规范使用》）材料二∶在《红楼梦》的人物创造中，诗化的意象思维起了不可低估的作用。书中常常围绕一个艺术形象出现许多对其性格命运身份起映带、点缀或暗喻作用的诗化意象。它们像艺术人物身上投射出来的一块块影子，可以局部或，不同角度地透示艺术人物的气.质、性情以及遭遇。它们在书中不是散漫化的随心所欲地放置。而似一面面小镜片，各有各的投射点，它们有规则地与人物形象的"本体"构成"对应"的艺术关系，产生比兴意义的互补互射的效应。第46页共46页,譬如，书中有一类意象与艺术形象构成"类性联系"。为人物性格命运服务的诗化意象，一般都考虑到形象本身的基调特质，都从特质出发，往往构成相对的联系性或类同性。比如黛玉这个悲剧人物。围绕她出现了两个系列性的诗化意象;一个是由历史化的人物构成的诗化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜丽娘、红拂、绿珠等;另一个是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。两个系列的意象都含有一种红颜薄命的悲剧性内蕴，所以这些意象之间就构成了一种类性联系。但在人物创造中，随情节发展和场面推移，也出现一些随机拈来的诗化意象，它们对人物在特定场合中的性情、情趣也起到映带作用。把这些随机安设的诗化意象罗列起来，发现它们之间并没有什么内在或外在的类性联系，甚至是风马牛不相及。例如与黛玉形象对应的意象除了上面列举的以外，还有仙草、司马牛、玉带、渔婆等。它们出现在人物活动的具体过程中，对人物的气性、命运及与其他人物的关系，有具体的指示或暗寓。但是，若硬要寻找它们之间的"类性联系"，就不免附会了。（摘编自王政《论〈红楼梦>中"形象本体"与对应意象的关系》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.当代论著中，有时可用"意象"取代"形象".但不能把二者不加甄别地混用、泛用。B.《文心雕龙》是一部文学理论著作，刘勰在该书中第一次使用了"意象"这一词语。C.读者若想获得作品文本中的形象，需要阅读作品文字，并形成自己的审美阅读经验。D.仙草、司马牛等几个意象之间虽无类性联系，但是对黛玉形象都有各自的映带作用。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.材料一引用《神思》中的语句以清楚阐释"意象"的内涵，据此可以判断，对文学作品而言，意象比形象更重要。B."无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来"中的落木、江水以及磅礴阔大的意境都是杜甫为后世读者留下的文学形象。C.《红楼梦》中的众多人物形象个性鲜明，给读者留下了深刻印象，主要是因为作者在创作时运用了诗化的意象思维。D.《红楼梦》中的诗化意象有着透示人物性格命运作用，读者借助这些意象可以推断出对应人物形象的具体特征和遭遇。3.结合材料二内容，下列人物形象与意象不构成"对应"艺术关系的一项是（3分）A.贾宝玉∶绛珠仙草、通灵宝玉、补天顽石B.薛宝钗∶牡丹花、冷香丸、金锁C.贾探春∶风筝、海船、杏花D.史湘云∶芍药、海棠、金麒麟4.根据材料一，如何理解"意象"和"形象"?（4分）5.两则材料在提出论题之后，分别是怎样展开论述的?（6分）（一）（19分）1.B（"第一次使用了'意象'这一词语"表述错误）第46页共46页,2.B（A项"对文学作品而言，意象比形象更重要"表述错误。C项"主要是因为"夸大其词。D项原文为"可以局部或不同角度地透示艺术人物的气质、性情以及遭遇"，而"推断出""具体"等表述应包括的是全部，与原文相矛盾）3.A（绛珠仙草应是与林黛玉形象有"对应"艺术联系的诗化意象）4.①"意象"是连通作家创作过程的基本元素，生成干创作的内在运思阶段。属干作家内在艺术思维的范畴。②"形象"包括人物、景物、场面、环境和一切有形的物体，主要存在于文本之中。（共4分。每点 2分，对每个概念的理解，虽表述顺序不同，但要点明确，亦可）5.①材料一∶先指出区别"意象"和"形象"的必要性，然后分别借助《文心雕龙》和《文学理论基础》相关论述对"意象"和"形象"的内涵进行阐释，最后强调两个概念因含义不同而不能相互替代。②材料二∶先指出《红楼梦》中的人物形象与其诗化意象存在对应关系，再结合具体例子分别对构成"类性联系"与不构成"类性联系"的两类情况进行分析说明。（共6分。每点3分，符合文章特点、意思对即可）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：文化反哺是我们这个社会急剧变迁的时代独有的现象，它的产生一方面同亲子两代人各自的身心特点有关，另一方面更是这个瞬息万变的时代所造就的。就前一个因素而言，由于亲代受到传统和经验的束缚，加之文化程度和理解力的限制，其价值观和社会行为模式难以发生根本性的改变。相比之下，子代对新事物却具有较高的敏感性和吸收能力，他们不会受制于既有知识的掣肘。如此，对年长的一代来说，当出现与旧有的经验不一致的新知识时，新知识可能被视为是怪异的；但对脑袋里根本没有旧框框的年轻一代来说，新知识则是天经地义的。要想解释文化反哺的产生动因必须回到社会的维度上来，回到与社会变迁及因变迁而带来的大众传播媒介的普及和同辈群体的重要性凸显等结构性因素上来。只有在这样的因变迁而发生改变的结构性因素下，我们才能够说明文化反哺产生的真实原因。造就文化反哺这一代际颠覆景观的首要动因是1978年的改革开放启动的以转型为标志的大规模的社会变迁。社会的急速变迁，或者说从计划经济向市场经济的大转型，导致了在日常生活中无处不在的旧习惯和扑面而来的新规则的并存于世，而它带来的两个相互依存的结果是：一方面使亲代原有的知识、经验甚至价值判断丧失了解释力和传承价值，另一方面使子代第一次获得了“指点”父母的机会。这其实就是社会变迁引发“文化反哺”现象出现的外在的宏观背景。第46页共46页,中国社会最近40年来的变化是举世瞩目的。它在以极快的速度将年长的一代从传统带入现代，使他们以往近乎奢望的理想变成现实的同时，也废弃了他们在前半生中获得的许多知识和经验，在孩子面前他们感到自己成了无法留下精神“遗产”的第一代人。许多父母都感到孩子们遇到了改革开放的大好时代，因此他们超过自己是必然的。进一步说，正是这场延宕40年至今仍然没有结束的社会转型，加之中国融入世界之后迎来的同样巨大的全球化浪潮，在使形形色色的新旧传统都渐渐变成不适应社会进步的旧习惯之时，也为各种各样新规则的诞生奠定了基础。而成千上万当年饱受旧习惯之苦的年长一代，今天又开始面临新规则的无情挑战。文化反哺究竟有什么样的社会意义？从表层意义上说，文化反哺的意义起码有二：其一，它提高了年轻一代在家庭及社会中的代际地位；其二，它提高了年长一代适应变迁社会的能力。从深层意义上说，文化反哺最重要的社会意义在于它改变了文化传承的方向，或者说造就了一种全新的文化传承方式。（摘编自周晓虹《文化反哺：生发动因与社会意义》）材料二：中国目前正在发生的文化反哺是社会的急剧变迁给中国人带来的独特心理体验，是学术界不能忽视的研究命题。通过对200个家庭亲代(传统世代)和子代(E世代)共计400个样本的问卷调查与配对比较发现:亲子两代中不但存在显著的新媒体采纳代沟，也存在显著的新媒体使用代沟;在此基础上，亲子两代所掌握的新媒体知识差距显著，导致家庭内的文化反哺显著多于文化哺育。年龄、教育和收入等人口特征对数字代沟与文化反哺有不同程度的影响。新媒体采纳和使用的代沟在父母为50后、子女为80后的家庭中最大，在父母为70后、子女为00后的家庭中最小。或许是因为50后父母已经放弃学习新媒体知识，缺乏接受文化反哺、弥补数字代沟的主观意愿。数字代沟最大的家庭内文化反哺并不是最多，而在父母为60后、子女为80后的家庭中文化反哺程度最高。调查发现，子女教育程度和收入不但能影响数字代沟，而且能影响文化反哺，但父母教育程度和收入仅能影响数字代沟。学者们早就认识到数字鸿沟其实是人们社会经济地位差距在新媒体领域的延伸，本调查结果证明，亲子两代的教育差距是造成数字代沟的最主要因素。近年来中国大学持续扩招，在我们调查的200个家庭中，由50后、60后和70后组成的亲代中，受过大学教育的仅231%;而子代中，受过大学教育的高达560%，其他人则多在中小学阶段，将来也极有可能进入大学。在今后较长一段时间内，中国家庭内亲子两代教育程度的差距还将增大，这将继续拉大数字代沟，并诱发更多的文化反哺。第46页共46页,诚然，不断加剧的数字代沟对于许多中国家庭来说都是巨大的挑战，但研究显示，文化反哺有可能成为缓和亲子冲突、改革家庭结构的难得机遇。在子代对亲代日益频繁的文化反哺过程中，施教与受教角色的互换非但没有对家庭产生破坏性的影响，反而富有建设性地改造了被“三纲五常”固化异化的亲子关系。我们很高兴地看到，文化反哺程度越深的家庭，亲子双方所感知到的亲子关系越和谐，而且父母也越能够尊重子女。传统世代如果能以更开放的心态来看待这场家庭内“静悄悄的革命”，那么就会发现，“E世代”借助新媒体所发起的挑战，不是为了夺权，而是为了赢得本应属于他们的平等与尊重。（摘编自周裕琼《数字代沟与文化反哺：对家庭内“静悄悄的革命”的量化考察》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.亲子两代身心特点不同，受既有知识制约程度不同，对新事物的敏感性和吸收能力也不同。B.文化反哺最重要的社会意义，不是改变文化传承的方向，就是造就一种全新的文化传承方式。C.50后父母的教育程度和收入情况影响着数字代沟，但并不影响新媒体采纳和使用的代沟。D.子女教育程度越高，数字代沟可能就越大，亲子两代的教育差距是影响文化反哺的首要因素。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.当旧传统逐渐不再适应社会进步时，已获知识和经验被废弃的众多年长一代，便会面对新规则的挑战。B.调查发现，数字代沟的大小与文化反哺的多少不构成比例关系，数字代沟适中的家庭文化反哺最多。C.中国改革开放年代里发生的文化反哺现象，作为一场“革命”将在今后相当一段时间内存在并滋长着。D.如果亲子两代不存在明显的新媒体采纳与使用代沟，就不会产生数字代沟，也就不会产生文化反哺。3.结合材料内容，下列选项中不属于文化反哺现象的一项是（3分）A.1985年春节，爸爸不允许我买西装；今年夏天，父亲在他75岁生日家宴上对叔叔说，在我指导下他自己学会并习惯了打领带。B.用公鸡、太阳、月亮图案代表早、中、晚的服药时间，用圆圈数量代表服药数量：自去年女儿手绘漫画，明示父母按时服药。C.60后的张师傅说，小时候跟同学辩论常用的语言是“我爸爸说”，而今天与同事们交流时“我儿子说”成了自己的口头禅。D.大一学生小丁在疫情期间，教会了外婆上网、发微信、QQ聊天和玩游戏，现在外婆时常在网上与邻居分享她代购的商品。4.请结合材料内容，给文化反哺下一个简要定义。（4分）5.费孝通在《乡土中国》中说：“第46页共46页,在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。”请结合材料对文化反哺现象的阐述，谈谈这句话揭示的问题并提出解决的办法。（6分）1.A（B项，二者非选择关系；C项,“不影响新媒体采纳和使用的代沟”错；D项,“亲子两代的教育差距是影响文化反哺的首要因素”错）2.D（“也就不会产生文化反哺”错）3.B（这是一种温馨的告知方式，不属于文化反哺现象）4.示例一：文化反哺是在社会急剧变迁的时代发生的年轻一代向年长一代进行文化传输的独有现象。（4分。“社会急剧变迁的时代”1分，“年轻一代向年长一代”1分，“文化传输”1分，定义格式1分）示例二：文化反哺是在社会急剧变迁的时代发生的子代向亲代进行文化传输的全新的文化传承方式。（4分。“社会急剧变迁的时代”1分，“子代向亲代”1分，“文化传输”1分，定义格式1分）5.问题：①在社会变迁中原有的知识、经验甚至价值判断丧失了解释力和传承价值，渐渐变成不适应社会进步的旧习惯；②新规则让年长一代面临现实无情的挑战。（一点1分，两点3分）办法：①传统世代应该以更开放的心态接受来自子代的文化反哺，以应对不断加剧的数字代沟给家庭带来的巨大挑战;②子代应该积极主动地进行文化反哺，以提高年长一代适应社会变迁的能力。（一点1分，两点3分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：数字人文是采用数字技术来解决人文领域研究问题的新型学科。中国古代文学研究目前至少存在着资料离散和时空分离两大难题，不借助数字人文技术就较难突破和解决。文献资料的离散，有“同类异处”和“异类分隔”两种状态。“同类异处”是指同一专题、同一领域、同一学科的材料，往往分散在不同的文献里。“异类分隔”是知识分类造成的资料分离。由于人类知识的广泛性、丰富性和复杂性，不同性质、不同领域的文献资料总是分门别类收藏和存储。比如，书写梅花的文学作品，收藏在文学领域的总集、别集里，而介绍梅花生物特性、栽培技术的知识，则在植物学著作里。无论是“同类异处”还是“异类分隔”的文献资料，人力都难以改变其离散状态。第46页共46页,古代文学研究的时空分离，体现在两个层面。在观念意识层面，是时间意识强烈，而空间意识淡薄。文学史研究，注重时间的变化进程，而忽视空间的离合分布；时间进程的描述多,作家活动、作品创作的地理空间分布的考察相对少。作家年谱、别集编年笺注和文学编年史之类的著作，注重时间编年而不注重空间系地，时间信息具体而空间信息模糊，时间感强而空间感弱。在实践操作层面，受思维方式和纸本载体功能的限制，文学史和文学编年史的呈现，只能是单向呈现，而不能多向呈现。按照时间序列呈现文学史的发展历程，就难以兼顾空间序列的分布和变化。如果按照空间序列来呈现各地文学图景，又难以从时间序列上观察和呈现一代文学的发展进程。简言之，以时间为轴心，空间秩序就被割裂；以空间为轴心，时间的序列就被打断。比如我们从《杜甫年谱》知道，天宝十三年杜甫在长安，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的窘迫生活，但我们无法知道，这一年李白在哪里，岑参在哪里，高适在哪里。《苏轼年谱》可以告诉我们苏轼一生到过杭州、密州、黄州、儋州等地，但不能告诉我们，在苏轼生前和身后，还有哪些作家到过这些地方，写有什么作品。怎样运用数字人文技术解决资料离散和时空分离这两大难题呢？以运用数字人文技术开发的唐宋文学编年地图平台为例，它旨在囊括历年来有关唐宋作家作品编年的成果信息，包括年谱、别集笺注、考订论文等。要让计算机超然客公众号能够识别处理这些编年文献资料，并在地图中可视化呈现，需要经过数据建模、数据转化、数据关联和呈现三个阶段。数据建模，是为数据挖掘、信息提取建立模板。而建立什么样的模板，取决于平台的要素和功能。唐宋文学编年地图平台包含时间、地点、人物、事件、作品这五大要素，需要实现浏览检索、关联生成、数据统计、时空定位和可视化呈现这五大功能。不同要素只有形成一定的结构之后才能产生功能，因而需要围绕时、地、人、事、文这五大要素来设计数据模板。数据转化，是根据数据模板，挖掘提取文献资料中的时间、地点、人物、事件和作品等有效信息，转化为计算机系统可以识别、关联和统计的数据。数据关联及呈现，是将各类数据进行融合，开发成关系型结构化数据库。作家作品的数据通过编年和系地两个属性，可形成关联数据。借助GIS（地理信息系统）地图技术及软件编程技术，将数据融合成一体。数据关联融合后，文学编年地图平台就能可视化呈现作家行迹。既可以呈现一时一地一个作家一生的行迹，也可以展现不同时间多个地方多位作家的活动行迹。时空一体，在这里得到初步实现。（摘编自王兆鹏、邵大为《数字人文在古代文学研究中的初步实践及学术意义》）材料二：段海蓉：数字人文给科研工作者带来研究便利的同时，可能带来哪些问题？郑永晓：比如相关论文中各种数据、图表的泛化现象，用“检索代替研究”“技术伪装学问”第46页共46页,等就是突出的问题。此外，还涉及研究成果中文献利用或者说引用的规范性、版权问题等。古代文学研究，需要我们研究者与古代作家建立心灵的对话，需要对作品有良好的感悟能力，才能对古代文学现象作出有深度的阐发。前《文学遗产》主编陶文鹏先生就对满篇都是通过检索罗列各种文献，而没有思想、没有艺术分析的论文很不满，斥之为“电脑体”，我对此很赞同。我们提倡关注数字人文研究，不能只有数字而没有人文，归根到底它应该还是人文研究，需要保持人文研究的根本属性和基本特点。技术和数据驱动是为了让我们的研究建立在更坚实的科学依据之上，是为了让我们的学术观点更具有说服力，也是为了让人文研究在新时期焕发出新的生命力。段海蓉：我们是否应该担心数字人文会对人文精神造成戕害？郑永晓：这种担心有一定道理，关键是如何趋利避害。数字人文的目的是通过新的方法去解决一些传统方法不能解决或解决不好的问题，并非要完超然客公众号全取代传统人文研究，也不可能完全取代传统研究。如果运用得当，数字人文应能够促进人文精神的弘扬而不是阻碍、妨害人文精神。以最具个性化的也是最具人文特点的文学作品鉴赏为例，我们借由作品与古代作家进行的心灵对话，似乎与冷冰冰的计算机毫无关系，但是有计算机的帮助效果可能不一样。比如我们读纳兰性德的“片帆何处，南浦沉香雨”，稍有文学常识的人会联想到屈原的“送美人兮南浦”，白居易的“南浦凄凄别”等。但计算机可能做得更多，它会把与“南浦”相近似的“灞桥”“长亭”等聚在一起，分析这些表达离别的意象的相似、相异之处，统计它们被历代作家使用次数的多寡，并将这些信息共同呈现给读者。有了数字人文的帮助，读者对文学作品的理解会更为深入，而不是相反。我以为，避免数字人文产生弊端的最有效办法是学者必须具备深厚的人文学术修养。只有在具备深厚人文修养、精通传统人文学科的研究体系和研究方法的基础上，同时深入了解计算机科学的特点和数字人文的长处，从问题出发，将传统人文科学方法与数字人文有效整合，才能将二者的优势结合起来，趋利避害，在学术上开辟出新的天地。（摘编自《古籍数字化、数字人文与古代文学研究——访中国社会科学院郑永晓教授》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.人们往往根据知识分类的不同存储文献资料，这导致了文献资料的“异类分隔”。B．传统的文学史和文学编年史很难打破时空局限，无法兼顾时间序列和空间序列。C．借助GIS地图技术和软件编程技术，文学编年地图平台能可视化呈现作家行迹。D．技术和数据驱动是人文研究坚实的科学基础，可以让人文研究焕发新的生命力。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．古代文学研究的时空分离，与研究者的观念意识、思维方式和纸本载体等有关。B．读者可以从《苏轼年谱》中获得杭州、密州、黄州等地的文学创作和发展情况。第46页共46页,C．若要实现数字人文平台的各项功能，需围绕时、地、人、事、文设计数据模板。D．将传统人文科学方法与数字人文结合起来，就能趋利避害，开辟新的学术天地。3.结合材料内容，下列各项中最适合运用数字人文技术解决的一项是（3分）A.对《水经注》进行辑补、校对和注释B.研究魏晋诗歌版图的静态分布和动态变化C.考证《四库全书》的底本及成书过程D.分析李清照诗词创作风格的变化及其成因4．请简要分析材料一的论证结构。（4分）5.学者科奇对数字人文提出了批评，认为“思维体验和文字表达是人文研究和人文教育的精髓，而数字人文的出现很有可能使这样的目标落空”。请结合材料谈谈你对此的看法。（6分）1．D[解析]“技术和数据驱动是人文研究坚实的科学基础”不当，技术和数据驱动可以为人文研究提供坚实的科学依据。2．A[解析]B项，《苏轼年谱》无法呈现杭州、密州、黄州等地的文学创作和发展情况。C项，围绕时、地、人、事、文设计数据模板是唐宋文学编年地图平台的要求。D项，充分条件关系不成立。3．B[解析]了解魏晋诗歌版图的静态分布和动态变化需要结合地图技术，将时间与空间结合起来，最适合用数字人文技术加以解决。4．运用层进（递进）式结构。（1分）①首先提出问题，指出数字人文技术有助于突破和解决中国古代文学研究中资料离散和时空分离两大难题。（1分）②接着分析问题，具体分析文献资料离散的两种状态和和时空分离的两个层面。（1分）③最后解决问题，以唐宋文学编年地图平台为例介绍运用数字人文技术解决两大难题的三个阶段。（1分）【评分标准】4分。意思对即可。5．科奇的观点具有一定合理性，但有失偏颇。①数字人文给科研工作者带来便利的同时，也带来了一些问题，如数据、图表的泛化现象，这可能给思维体验和文字表达带来消极影响。②数字人文可以有效解决人文领域的某些研究问题，对人文研究和人文教育大有裨益。③保持人文研究的根本属性和基本特点，提高研究者的人文学术修养，能有效避免数字人文产生的弊端。【评分标准】6分。本题须辩证分析，若只肯定或否定，最高得3分；若辩证看待其观点并分析，答出两点得5分，答出三点得6分，意思对即可。（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。第46页共46页,材料一∶明清小说评点家们往往喜欢将小说与《史记》比附，在与《史记》比附的评点过程中，他们开始逐渐认识到两者之间的区别。金圣叹的《第五才子书水浒传》就是一部非常重要的著作，其中著名的理论有"以文运事"说和"因文生事"说。"以文运事"和"因文生事"中的"事"意思并不完全相同，前者之"事"乃实有之事，系本真之事，后者之"事"乃虚构之事，即逼真之事。"以文运事"是根据"事"而"算计"成文，"因文生事"则要顺着"笔性""削高补低"。金圣叹认为《史记》是"以文运事"，《水浒传》是"因文生事"。金在《第五才子书水浒传》》第二十八回回评中云;"夫修史者，国家之事也;下笔者，文人之事也。国家之事，止于叙事而止，文非其所务也。若文人之事，固当不止叙事而已。必且心以为经，手以为纬，踌躇变化，务撰而成绝世奇文焉……司马迁之书，是司马迁之文也，司马迁书中所叙之事，则司马迁之文之料也"。金圣叹认为"史"可以止于"事"，但司马迁不满足于"史"的叙事，而志在"文"，在记录人物言行和事件发展时，他较多地采用生活化的细节以突出人物的性格，使《史记》文采恣肆。"所叙之事"乃"文之料"，"以文运事"即作者算计先生成之事，写成的仍然是"史"。但"以文运事"的加入使"史"带上了"文"的色彩，金圣叹将《史记》与"杜诗"《左传》《西厢》《庄子》"韩文"一起列为"才子书"，说明他是以"文"的眼光看待《史记》的。史书之"以文运事"，既强调作者要尊重"事"，又强调作者要注意运用"文"的技巧。《史记》之所以没有沦为史实的干巴巴的罗列和编排，全在乎司马迁文才之高，他在史料和史实中融入了自己的情感，让"事"皆着我之色彩。"以文运事"之"运"体现出作者旨在作"文"的主导地位，从"事"的层面上讲，史书在面对史实的时候，只能按照事实本来的样子写，不能将甲事写成乙事，也不能将甲某写作乙某。但当它作为"文"时，便有了独立的文体地位，它不必按照事实发生的前后顺序平铺直叙，对于历史事件，他可以根据自己的见识判断其轻重缓急，对于历史人物，他也可以根据自己的喜好在文中赋予情感。历史事件千头万绪，写作者可以以"文"的方式对其加以统摄。对于小说中的"因文生事"，金圣叹则在"施恩重霸孟州道武松醉打蒋门神"中说明小说中"文"与"事"之区分∶如此篇武松为施恩打蒋门神，其事也;武松饮酒，其文也;打蒋门神，其料也。饮酒，其珠玉锦绣之心也。……凡若此者，是皆此篇之文也，并非此篇之事也。如以事而已矣，则施恩领却武松去打蒋门神，一路吃了三十五六碗酒，只依宋子京例，大书一行足矣，何为乎又烦耐庵撰此一篇也哉?（第二十八回回前评）金圣叹认为武松饮酒是"文"，他对武松之饮酒大加评论，认为饮酒之时的酒令、酒题等等都是"因文生事"的"文"，而非事，醉后打蒋门神才是所生之"事"。第46页共46页,"事"与"文"的关系相辅相成，在史作中，"事"为"文"之料，在小说中，"事"又因"文"而生发，但两者都有一个共同点，即"文传而事传"，"事"的传世，需借助于作者惨淡经营的"文"，若无"文"，则无"绝世奇文"。——摘编自曾小霞《"以文运事"与"因文生事"试析》材料二∶"史书之以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来"金圣叹认为，"虽是史公高才，也毕竟吃苦事。"其中"运"是算计。金圣叹在《水浒传》二十八回回评道∶"是故司马迁之为文也，吾见其有事之巨者，而隐括焉;又见其有事之细者，而张皇焉;或见其有事之阙者，而附会焉;又见其有事之全者，而轶去焉;无非为文计，不为事计也。"所谓"张皇""隐括""附会""轶去"等即是对历史事实的加工、算计。绝对客观的史著是不存在的，但历史不管如何代.言、虚拟，毕章难以任意飞翔，仍有一个"直实"的底本在，所以"史公高材，也必定是苦事"。"以文运事"之"运"体现出作者旨在作"文"的主导地位。小说则不然，它是一种创造。是"顺着笔性，削高补低都由我"且按照"未必然之事而必定然之文"的方法创造一个世界。《水浒传》是因文生事，"因文生事"之"生"就是根据表现文心才华的需要对"文料"按照"笔性"的要求"削高补低"式的虚构创作过程。这个"笔性"是指什么呢?我们可以看看金圣叹某些章节的具体评论来加以分析。如"鲁达遇着金老，却要转入五台山寺。夫金老则何力致鲁达于五台山乎?故不得已，却就翠莲身上，生出一个赵员外，所以有个赵员外者，故是鲁达入五台山之线索，非代州雁门县有此一个好员外，故在鲁达文中出现也"，赵员外是鲁达向五台山过渡的人物而已。作者对赵员外这个人物的"虚构"就是因文生事的"生"。而此"虚构"又必须遵循"笔性"，这里所谓的"笔性"就是文章情节构造的内在逻辑与张力，也是作者为了某个意图的实现而根据已知现有的情节创造出下一个情节或人物的材料组织安排方式所遵循的原则。这种安排不能超出可理解的范围，须符合情节构造与人物塑造的内在规律。要之，"以文运事"的"算计"过程与"因文生事"的"削高补低"都不能离开写作主体有目的的加工。在"算计"与"削高补低"这一点上，史书与小说具有一定的共通性。由此我们只能说金圣叹只是部分地解决了小说与史书的区别划界问题。——摘编自论文《"因文生事"论》1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.金圣叹在评点小说时已经认识到小说和史书的区别，我们可以从他的"以文运事""因文生事"的理论中窥见一斑。B."以文运事"与"因文生事"中的"事"同名但内容不同，它们只有在事件真实方面才存在着一致性。C.金圣叹认为《史记》面对史实是按照事实本来的样子写的，但其中也有作者的主观剪裁和虚拟。D."以文运事"中运是"算计"，体现出作者旨在作"文"的主导地位，而又受"真实"底本的约束。第46页共46页,2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.史作中，"事"为"文"之料;小说中，"事"因"文"生发;其中"文"的内涵是一致的。B.金圣叹认识到小说和史书的区别，但只是部分地解决了小说与中书的区别划界问题。C.酒生李小二夫妻并非真谓林冲有这样一个相识，这是按照"笔性"的原则为林冲逃了一命虚构出来的人物。D."以文运事"与"因文生事"不管有多大的区别，两者都离不开作者对"事"进行有目的地加工。3.结合材料内容，下列选项中最能体现"以文运事"观点的一项是（3分）A.史书中写奴婢言语，"开口即之乎者也，非文即理"，说出不近情理之言。B.冯梦龙云∶"人不必有其事，事不必丽（依附）其人"，小说的问题不在于事真事假，而在于理真。C.钱钟书云∶"史家追叙真人实事，须遥体人情，悬想事势，设身局中忖度之，揣摩之，入情合理。"D.金圣叹认为《三国演义》太拘泥于史实，实是"官府传话奴才"，虚构上远不如《水浒传》。4.请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）5.文本一和文本二都提到"以文运事"与"因文生事"这一理论，请结合文本分析两则材料阐述的侧重点。（6分）1、B（3分）（B项“以文运事”的“事”指的是本真之事，“因文生事”的“事”是逼真之事。）2、A（3分）（A项史作和小说中“文”的内涵不一致。）3、C（（3分）A项不符合“以文运事”内涵中要按照事实本来的样子写；B项体现“因文生事”的内涵；D项谈的是《三国演义》在虚构艺术上不如《水浒传》。）4、（4分）①首先提出“以文运事”说和“因文生事”说并阐释其内涵；②接着以《史记》《水浒传》为例，阐释“以文运事”“因文生事”中“事”与“文”的区别③最后指出“事”与“文”的关系。评分参考:答出一点给1分，两点3分，三点4分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分5、（6分）①材料一侧重阐释“以文运事”和“因文生事”中的“事”与“文”的区别，并指出“事”与“文”的关系；②材料二侧重讲“以文运事”和“因文生事”中“运”和“生”的含义，并指出两者都离不开写作主体有目的的加工。评分参考:每答出一点给3分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。第46页共46页,（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：端午假期，河南卫视特别节目《端午奇妙游》火爆全网。其中，演绎水下飞天的舞蹈《洛神水赋》，精彩再现了曹植名篇《洛神赋》，不少观众直呼“爱了”。从憨态可掬的“唐宫小姐姐”到“翩若惊鸿，婉若游龙”的“洛神”，从“元宵奇妙夜”“清明奇妙游”到“端午奇妙游”……近来，河南不断从中华璀璨的历史文化中取材，打造出优秀文化产品。从《唐宫夜宴》《帝后礼佛图》到《洛神水赋》，创作团队没有将文化符号简单堆砌，更没有一味追求排场宏大，而是精心挖掘传统文化和现代表达的契合点，创新形式为传统文化赋能，让那些古朴的文明“活”起来，穿越历史，更穿透荧幕隔阂。《洛神水赋》播出后，中国外交部发言人华春莹在海外社交媒体上发文推介，称是“难以置信的美”。联合国教科文组织官方微博也转发相关舞蹈视频，并引用《洛神赋》中的名句“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”来点评。《端午奇妙游》执行策划徐娜说，创作团队扎根于河南深厚的历史文化，结合端午的传统习俗和当代人的需求、期待进行了再创作。“文化是一个生命体，我们正与时俱进地嫁接优秀文化，激发文化自信的深沉力量，努力创作更多优秀的作品”。河南作为中华民族和华夏文明的发祥地，从夏至宋占据国家政治经济中心三千年，绘就了光辉灿烂的文明画卷。“十四五”开局之年，为加快构建全国重要文化高地，河南规划了清晰的“蓝图”：到2025年，把河南打造成为全球探寻体验华夏文明的重要窗口、全球华人寻根拜祖圣地、国家文化产业和旅游产业融合发展示范区。(摘编自《传统文化“破圈”创新探索观察》）材料二：9月19日晚7时30分，由河南广播电视台全媒体营销策划中心制作的“中国节日”系列晚会《中秋奇妙游》在河南卫视播出。绝美的舞台、深厚的文化韵味，一经播出就连上六个热搜，引得无数网友纷纷点赞称绝。从春节《唐宫夜宴》的火爆全网，到后续的元宵、清明、端午、七夕、中秋系列晚会的经典频出，以往存在感并不强的河南卫视突发“神力”，摇身一变成为了国潮+文化的创新代表。“奇妙游”系列也迅速成为河南卫视最大的IP。为什么是河南？笔者认为，传播技术的创新和坚定的文化自信是其背后秘诀。运用现代传播技术形式，进行舞台创新是关键。以《唐宫夜宴》为例，节目充分利用了5G+AR技术，融合虚拟场景和现实舞台，对古老的文物进行“复活”，将歌舞放进博物第46页共46页,馆场景之内，制造一种身临其境的奇妙之感。而这种“传统文化+现代技术”的新传播形式也深深地打动了广大观众，唤起了人们的历史情感，也让人们对中华文化产生了新的认知和理解。就像詹姆斯·凯瑞所提出的传播的“仪式观”认为，传播并非只指讯息在空间中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系。通过将技术与文化有机结合进行传播，河南卫视担负起了这一“仪式”的重任。深耕优秀传统文化，坚定文化自信是其根本。河南作为华夏文明的发源地，既是文化大省，又是精神高地。黄河、龙门石窟、应天门、老君山、豫剧、少林寺、太极拳……“伸手一摸就是春秋文化，两脚一踩就是秦汉砖瓦”的形容并非言过其实。悠久的历史和文化底蕴为艺术创作提供了无尽的资源宝库。河南卫视通过深耕优秀文化，以新的形式讲述中国故事、展现中国精神。这种自信、自觉的文化精神也提供给观众一种崭新的欣赏艺术的方式，而不只是千篇一律的明星、网红的唱歌跳舞。就像一位网友评论到，传统文化从来不“土”，只是因能力不够，呈现不出它的美罢了。河南卫视自春晚起一路高歌猛进，成为文化传承和创新的“代言人”，不只是天时地利人和，更重要的是坚守初心、不忘传统、厚积薄发、求实创新。这一系列文化产品，不仅是河南传统文化的出圈，更是华夏儿女对中华上下五千年文化传承不绝的骄傲。(摘编自《河南卫视为何频出圈？》）材料三：国潮文化的流行，是因为民族传统优秀文化因子被重新挖掘，创新赋能使其更具时代生命力。国潮风格在充分彰显中华民族传统文化的前提下，顺应了时代审美的潮流，将极具中国历史文化特色的标志性符号与当下流行的服饰、食品和日用品结合在一起，很符合年轻人的审美。譬如，河南卫视的“中秋奇妙游”节目之所以大受欢迎，就是将许多传承已久的人、物、事、景、器、技以及理念融入其中，向观众阐释了节目制作人员对中秋传统文化的创新理解，既有文化又有新意。悠久而丰厚的中华优秀传统文化基因，为新的时代和市场背景下国潮的流行提供了源源不竭的动力。千百年来先辈用智慧积淀的文化，将精益求精、勤劳、博学、节约、自律、诚信等价值理念通过一些符号、器物、技巧传承下来，成为优秀文化基因及精神内核的载体，再经过不断地推陈出新，使其更具时代新魅力，得到青少年的追捧，从而在创新中把这些精髓发扬光大。（摘编自《激发国潮文化创新活力》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.从《唐宫夜宴》到《中秋奇妙游》，创作团队没有追求场面宏大，而是精心挖掘传统与现代的契合点。第46页共46页,B.《洛神水赋》不仅征服了国人，还被推介到了海外。该节目精心塑造的洛神，“翩若惊鸿，婉若游龙”。C.河南卫视与时俱进地嫁接中华优秀传统文化，激发文化自信的力量，创作出了“奇妙游”系列的优秀作品。D.《唐宫夜宴》利用5G+AR技术，将歌舞放进博物馆场景之内，“传统文化+现代技术”唤起了人们的历史情感。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.河南卫视成为“国潮+文化”的创新代表，说明征服观众不能依靠流量明星、豪华制作和造势宣传。B.文化类节目想要引发时代的共鸣，获得观众的共情，就应该充分考虑当代人的需求期待和审美趣味。C.河南卫视经典频出，主要得益于河南省规划了清晰的“蓝图”，绘就了光辉灿烂的文明画卷。D.国潮文化成为了时尚潮流，所以民族传统文化因子才被重新挖掘，创新赋能使其更具时代生命力。3.结合材料内容，下列选项中最能支持材料三观点的一项是（3分）A.曹植的名篇《洛神赋》辞采华美，想象丰富，描写细腻，为后世的书法、绘画乃至戏剧提供了经久不衰的创作题材。B.热播剧《觉醒年代》感动无数观众，合肥市民纷纷来到“延乔路”路牌下，敬献鲜花来纪念陈延年、陈乔年两位烈士。C.《孙子兵法》《本草纲目》《天工开物》这些文化瑰宝里有着足够的厚度与力量，必将在影视作品中大放异彩。D.《登场了！洛阳》开发的考古盲盒吸引众多网友争相收藏，让千年“文物”以一种潮流的方式进入年轻人的生活。4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）5.如何创作优秀的文化产品？请结合河南卫视的做法提几条建议。（6）（一）现代文阅读Ⅰ1.A（A错在“没有追求场面宏大”，应为“没有一味追求场面宏大”）2.B（A项错在“说明征服观众不能依靠流量明星、豪华制作和造势宣传”；C项以偏概全，从材料中并不能看出二者有明显的因果关系；D项因果倒置）3.D（A项主要介绍了优秀古代文学作品《洛神赋》；B项强调的是热播剧《觉醒年代》的影响；C项主要是肯定了这些文化瑰宝的价值）第46页共46页,4.①以《中秋奇妙游》连上六个热搜开篇，引发关注；②整体采用总分总的论证结构；③论证中运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。（每点2分，答出任意两点即可满分，如有其他答案，言之成理亦可酌情给分）5.①深植传统文化，挖掘本省特色；②利用当代技术，创新作品形式；③依托匠心团队，打造精品节目；④研究受众心理，满足观众需求。（每点2分，答出任意三点即可满分，如有其他答案，言之成理亦可酌情给分）(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：良渚社会用玉制度表现出强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰体系，而这种集体认同表现在物质层面上就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。良渚社会发展的特殊性在于，没有直接证据显示它仅凭借基本生计资源（即农产品的交换和分配）获取社会权力，并达到区域内的社会整合与文化认同。整个长江下游高度统一的物质文化更多体现在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社会权力来源于对玉石资源的掌控，以及对玉器所承载的信仰体系的建设和实践。    长江下游自给自足的淡水资源和水稻技术是这个社会得以复杂化的基础条件，却非社会权力赖以集中的基础。良渚贵族集团和高等级社会网络均是基于稀缺资源以及相配套的专门化技术所产生的。无论是玉器、象牙器还是漆器，它们都是复合技术体系下产生的非实用产品。这就意味着，若要获取它们，必须有能力去集合各类资源与技术。背靠着庞大的资源与技术体系，这些产品的价值得以体现。这样的手工业经济及其承载的信仰体系，既是良渚社会权力的来源，某种程度上也是中国传统社会权力来源的主要表现。（摘编自秦岭《良渚的故事》）    材料二：    良渚文化墓葬中大量玉器的发现，证明了良渚时期社会财富的流向，以及建立与维护这种财富流向的社会权力的存在。良渚文化大墓的主人，拥有代表神权的琮、象征军事统帅权的钺和体现财富的璧，他们凭借神的力量来建立和加强自己的权势和威严，支配人世间的生杀予夺和财富的聚敛。《说文》释“灵”字：“以玉事神为之巫”，与良渚玉器上表现的神人兽面像以及这些玉器持有者的身份完全吻合。“玉帛牺牲”是巫奉献给神的礼品，巫是神的意志的体现者，玉又是神的物质表现。巫、神、玉三者之间存在着三位一体、互为表里的依存关系。第46页共46页,    玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符号的山东省莒县凌阳河等地发现的大汶口文化同时。良渚文化玉器上已经出现了如此精细繁密的神人兽面的图画，而且有些图形简化省略的规范化程度很高，把他们看作脑力劳动的成果是不会过分的。卜辞所记述的内容表明，围绕着原始崇拜开展的巫术活动，是当时智力劳动的主要方面。在巫术活动中，记录和传达神的旨意显然是头等重要的事情，这种需要是促进文字出现的动力，卜辞就是最好的明证。因而，在良渚文化时期，出现若干与巫术活动有关的某种文字的可能性也不是不可以想象的。一般地说，字义的产生比字形的出现要早，经过长期流传的汉字中，从玉的字或与玉字相连的词的含义的确定，应该产生在“以玉事神”、玉被神化的时代。我们不妨将良渚文化时期看作文字出现的前夜，这个时期，也就是曙光已经出现，人类文明即将到来的阶段。    玉之所以能够在中华民族的心理上造成如此深刻而长远的影响，其原因之一是这种被赋予“山岳精英”的矿物，对中国古代文明的诞生起了催化酶的作用，从而将随着文明而来的政治权力，牢牢地包裹在了神秘的袍套之中。可以说超越自然属性的玉和政治的神秘化共同熔铸了中华民族的心理素质。                                 （摘编自牟永抗《〈良渚文化玉器〉前言》）    材料三：    把年代上大大早于汉字的玉礼器作为一种华夏精神的和物质的符号，今日的学人能够从中解读的文化史传统，居然是长达万年的。这比传统文献所说的华夏五千年多出一倍！当代的玉学研究提供的全新知识，前无古人，也是今日的学者赖以重新进入华夏历史源头深处，提出文化大传统理论的学术依据。    根据21世纪的考古新发现，我们将“玉文化先统一中国”理论，更进一步细化为“玉文化先统一长三角，再统一中国”。即从分步骤分阶段的视角，具体说明玉文化统一中国的发展历程。如今可以推测说，古人在阅读《史记》讲述的周武王伐纣这一重大事件时，大多会困惑不解：西周统治者的一次改朝换代革命，就能缴获前朝统治者积聚数百年的宝玉数十万件吗？为什么司马迁特意要写殷纣王自焚时的细节：取出宫廷所藏各种宝玉缠绕在自己身体上，然后再点燃自焚之火？尽管执笔者司马迁没有对这个纣王用玉的细节做任何解释，若对照5300年前地方统治者的玉殓葬，还是能够清楚判断殷纣王宝玉缠身的玉石神话信仰意义：那是利用天赐神物获得灵魂升天的能量。    第46页共46页,这个案例表明，大传统的新知识，对于解读小传统文献的深度透视和解码作用。由此可知，中国文化的重要基因，一定是来自四五千年以上的文化大传统之中，也一定与神话观念和史前信仰传统密切相关。这是古人的眼界所无法企及的全新的考古学成果。正是万年中国史的大传统视角，帮助我们读懂了古代读书人无法看懂的小传统史书的叙事之谜。    要真正做到深度认识中国——这个世界上唯一没有中断的古老文明，首先需要有真正能够深度透视的理论大视野。文学人类学一派的理论建构，将这种深度的大视野称为文化的“大传统”，与之相对的是汉字记录的文化传统，称之为小传统。大传统新视野的创新意义在于：开启万年中国史观，必将极大释放被汉字小传统压抑3000年的潜在知识能量，和被秦帝国武力统一所压抑的、比中原华夏国家要大得多的地理空间的文化认同潜力。1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分）A. “一神”化崇拜的早期信仰体系整合全社会的力量来完成良渚玉器的制作和流通。B. 长江流域自给自足的淡水资源和水稻技术是良渚社会复杂化的基础，却非社会权力赖以集中的基础条件。C. 良渚文化大墓主人拥有象征权力财富的琮、钺和璧，可以佐证材料一的观点：良渚的社会权力大多与玉石资源相关。D. 材料三把玉礼器作为一种华夏精神  和物质的符号，这里的“符号”就是指材料二中所说玉的“超越自然属性”。2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）A. 良渚社会的发展并不凭借基本生计资源来获取社会权力，因为其社会权力集中来源于对玉石资源的掌控。B. 从某种程度上讲，中国传统社会权力来源可以通过对稀缺资源以及相配套的专门化技术的整合体现出来。C. 良渚文化玉器上已经出现了简化省略的规范化程度很高的图形，预示着以文字为代表的人类文明即将到来。D. 被赋予“山岳精英”的玉催生出了中国的古代文明，也给中华民族的心理上造成了深刻而长远的影响。3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）（3分）A. 琮上下圆代表天地，贯穿上下的射孔是通道和主柱，这一复杂几何形式的立体是当时天地宇宙观的象征。B. 玉钺，是高等级墓地中男性权贵的随葬品，一般每墓一件；璜作为颈饰串饰，是女性权贵的重要玉器。C. 打磨精细的璧的出土位置往往在墓主的上身部位，而那些大量制作粗糙的璧，往往呈堆叠状位于脚端部位。D. 良渚古城的良渚文化晚期城壕堆积中，陶器上也有神圣的神像摹刻，完全丧失了早先神像的神圣和威严。第46页共46页,4. 材料二、三分别用《说文》《史记》来论证，有什么作用？请简要说明。(4分)5. 以玉文化取代文字来作为中国文化的源头是否合理？请结合材料谈谈你的看法。(6分)1.C   2.A   3.B4. ①材料二引用《说文》释“灵”字，史料记载与考古发现互为印证，增强了说服力。②材料三举武王伐纣的事例，使论证更具体，有力证明了大传统能够解读小传统文献的观点。(每点2分，共4分)5. 合理。①以玉文化为代表的良渚文化比文字出现更早，二者有着紧密的内在联系。②考古新发现支撑了“玉文化先统一长三角，再统一中国”的理论，玉文化具有统一中国的普遍性。③以玉文化为代表的文化大传统能够更大释放文化认同潜力。(每点2分，答对三点给满分，共6分)【1题详解】C本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。A．偷换概念。“整合全社会的力量来完成良渚玉器的制作和流通”分析错误。依据材料一第一段“唯此才可以集聚或整合全社会的力量来完成这些‘文化符号’的制作和流通”可知，应是“这些‘文化符号’的制作和流通”，而不是“良渚玉器的制作和流通”。B．曲解文意。“长江流域自给自足的淡水资源和水稻技术是良渚社会复杂化的基础”分析错误。根据材料一第三段“长江下游自给自足的淡水资源和水稻技术是这个社会得以复杂化的基础条件，却非社会权力赖以集中的基础”可知，原文是“长江下游”，不能说成“长江流域”。D．曲解文意。“材料三把玉礼器作为一种华夏精神的和物质的符号，这里的‘符号’就是指材料二中所说玉的‘超越自然属性’”分析错误，依据材料二最后一段“可以说超越自然属性的玉和政治的神秘化共同熔铸了中华民族的心理素质”可知，“超越自然属性”是指玉象征着社会权力；再依据材料三第一段“把年代上大大早于汉字的玉礼器作为一种华夏精神的和物质的符号”可知，材料三中的“符号”是史学研究中的对华夏这个概念在精神和物质层面的象征。因此二者不是一回事。【2题详解】A本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．“良渚社会的发展并不凭借基本生计资源来获取社会权力，因为其社会权力集中来源于对玉石资源的掌控”因果倒置。依据材料一第二段“第46页共46页,良渚社会发展的特殊性在于，没有直接证据显示它仅凭借基本生计资源（即农产品的交换和分配）获取社会权力，并达到区域内的社会整合与文化认同。整个长江下游高度统一的物质文化更多体现在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社会权力来源于对玉石资源的掌控”可知，原文是“因此，很大程度上，良渚的社会权力来源于对玉石资源的掌控”，表结果。【3题详解】B本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一主要论述了良渚的社会权力来源于对玉石资源的掌控，以及对玉器所承载的信仰体系的建设和实践。A．体现的是“琮”是“天地宇宙观的象征”。B．“玉钺，是高等级墓地中男性权贵的随葬品，一般每墓一件；璜作为颈饰串饰，是女性权贵的重要玉器”能够直接体现出社会权力和玉的关系。C．说明的是“打磨精细的璧”和“制作粗糙的璧”放的位置不一样，其作用也不一样。D．说明的是随着时间的推移，神像的神圣和威严是有变化的。【4题详解】本题考查学生分析论据在文中作用的能力。依据材料二第一段“良渚文化墓葬中大量玉器的发现，证明了良渚时期社会财富的流向，以及建立与维护这种财富流向的社会权力的存在”可知，引用《说文》是在这个内容之后，目的是把“良渚文化的考古发现”和这段史料记载相互结合，从多角度进行论证，增强说服力。依据材料三第三段“这个案例表明，大传统的新知识，对于解读小传统文献的深度透视和解码作用”可知，这个案例表明的内容是承接上一段列举的“武王伐纣的事例”，所以用事实说话，有力证明了“大传统的新知识，对于解读小传统文献的深度透视和解码作用”这句话。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。合理。原因有三：依据材料二第二段“我们不妨将良渚文化时期看作文字出现的前夜，这个时期，也就是曙光已经出现，人类文明即将到来的阶段”可知，以玉文化为代表的良渚文化比文字出现的要早，所以可以作为中国文化的源头。依据材料三第二段“根据21世纪的考古新发现，我们将‘玉文化先统一中国’理论，更进一步细化为‘玉文化先统一长三角，再统一中国’”可知，肯定玉文化先统一长三角，再统一中国，所以可以作为中国文化的源头。依据材料三最后一段“大传统新视野的创新意义在于：开启万年中国史观，必将极大释放被汉字小传统压抑3000年的潜在知识能量，和被秦帝国武力统一所压抑的、比中原华夏国家要大得多的地理空间的文化认同潜力”第46页共46页,可知，以玉文化为代表的文化大传统能够更大释放文化认同潜力，这也是传统新视野的创新意义，所以可以作为中国文化的源头。第46页共46页