墨子墨家墨学理论基础ThePhilosophyofMotzu
墨子与墨家墨学的理论基础及其精神墨家与儒家的区别尚贤与尚同非乐与节葬天志与明鬼
一、墨子与墨家墨子其人墨子其书墨学渊源墨家
1.墨子其人蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。——《史記·孟子荀卿列傳》
2.墨子其书明·福建芝城姚奎排印的铜活字本《墨子》
《墨子》今本则为53篇。这部书可分四部分：(1)记载墨子本人活动的部分，《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》等5篇属于此部分。(2)第二部分记载墨家所研究的防御战术及守城的兵器与工具，有《备城门》等11篇。
(3)墨翟所创始及宣传的思想，有《天志》、《明鬼》等31篇，此部分被称为前期墨家思想。(4)关于认识论及逻辑学和自然科学的思想，《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇属于此部分，此部分被称为后期墨家思想。
关于《墨子》一书的注释，主要有清朝毕沅校注的《墨子》、孙诒让《墨子闲诂》、吴毓江的《墨子校注》，以及近人谭戒甫的《墨辩发微》等。
3.墨学渊源墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。——《淮南子》
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。——《汉书·艺文志》
“尚贤”、“尚同”“节用”、“节葬”“非乐”、“非命”“天志”、“明鬼”“非攻”、“兼爱”。
二、墨学的理论及其精神1.兼相爱，交相利提倡“兼相爱，交相利”。因为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》）。“圣人以治天下而为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”（《兼爱上》）这就是墨子的“兼爱”思想，是他整个思想体系的核心。
墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。因为“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之，此何难之有焉。”（《墨子·兼爱中》）（《兼爱中》
“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”（《墨子·尚贤下》））人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。在这种互相帮助之下，就可达到“老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。”（《墨子·兼爱下》）
2.“兼以易别”“别士”：“吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲。”（《墨子》）“兼士”：“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲。”（《墨子》
墨子讲：“既已非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子·兼爱中》）
3.三表“故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（《墨子·非命上》）
“故使言有三法。三法者，何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。于其原之也，徵以先王之书。用之奈何？发而为刑。此言之三表也。”（《墨子·非命中》）
（1）要有前人的间接经验作根据，这就是他所谓的“上本之于古者圣王之事”。“君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”（《墨子·非攻中》）
（2）要根据个人直接经验以外的广大人民群众亲身的感觉经验，即所谓“下原察百姓耳目之实”。他说：“是以天下之所以察知有与无之道者，必以众人耳目之实，知有与无为仪者也。”（《墨子·明鬼下》）而古代天子视听能力神奇是缘于众人经验，在墨子看来，“非神也，夫唯能使人之耳目助己视听……助之视听者众，则其所闻见者远矣。”（《墨子·尚同中》）
（3）在实践中考察效果，即所谓“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子说：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”（《墨子·兼爱下》）
4.兼即仁子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为事者也。（《墨子·兼爱中》）夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。（同上）
“子之所谓义者，亦有力以劳人，有则以分人乎？”（《墨子·鲁问》）“今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之；兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。”（《墨子·贵义》）“以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”（《墨子·非乐上》）“而义可以利人，故曰义，天下之食宝也。”（《墨子·耕柱》
三、墨学与儒学的区别1.爱有差等与爱无差等的区别。孔子所讲的仁是和“亲亲”分不开的，是以血缘关系为基础的宗法等级之间的关系，即爱有差等。与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。墨家所说的兼爱是“爱无差等”，不分轻重厚薄。
“杨氏为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）
巫马子：“子兼爱天下，未云利也。我不爱天下，未云贼也，功皆未至，子何独自是而非我哉？”墨子：“今有燎者（着火）于此，一人奉水，将灌之，一人掺之，将益之，功能未至，子何贵于二人？”（《墨子·耕柱》）
2.非功利主义与功利主义的区别，即义利之辩上的区别。义与利的对立在古代有两种意义，一种是物质利益和道德修养的对立，一种是行为效果和动机的对立。儒墨两家所说的“义”、“利”均包括这两个对立。
墨子的“义”是和物质利益相联系的，同时他对于行为的判断是注重效果的，即把“志”与“功”结合起来，儒家则认为求利是小人的事。孔子曾讲，“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
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四、尚贤与尚同1.尚贤尚贤者，政之本也。(《墨子·尚贤上》)是故国有贤良之士众，则国家之治厚。贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务在于众贤而已。（《墨子》）
列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。（《尚贤上》）
与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子把一个人是否有能力作为选才的标准，而不注重其出身。墨子的这种主张既打破了宗法的亲亲制度，而与儒家“贵贵亲亲”的思想直接对立，也反映了当时小生产者要求改善经济地位和参与政治的强烈愿望。
“虽天亦不辩贫富、贵贱、远近、亲疏，贤者奉而尚之，不尚者抑而废之。”(《墨子·尚贤中》)“故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。”(《墨子·亲士》)
2.尚同（1）论国家起源子墨子言曰：古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也……天下之乱，若禽兽然……夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。（《尚同上》）
（2）.尚同而下不比天天子乡长国君里长
“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”（《墨子·尚同上》）“尚同而不下比。”（《墨子·尚同上》）
五、非乐与节葬1.非乐认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”（《非乐上》）.
王公大人造乐器，“将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声。”（《墨子·非乐上》）同时，“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织絍之事。”（《墨子·非乐上》）
墨子还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一点:“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。”（《三辩》）墨子更反对与乐有不可分割的联系的周礼:“俯仰周旋威仪之礼……诸加费不加民利者，圣王弗为。”（《节用中》）
2.节葬厚葬的危害：使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，实仓廪；使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。（《节葬下》）
墨子同时反对厚葬。他说：“细计厚葬为多埋赋之财者也，计久丧为久禁从事者也。财以（已）成者抉而埋之，后得生者而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。……此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。”（《墨子·节葬下》）
厚葬于国家、于人民都十分有害，“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人，处丧之法，将奈何哉。”（《墨子·节葬下》）总之，“厚葬久丧其非圣王之道也。”（《墨子·节葬下》）
六、天志与明鬼1.天志子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。（《天志上》）
子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。（《天志下》）
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。（《天志上》）墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。故必从外在寻一保证。这个保证就是天志。
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚（《天志上》）天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也，又欲上之强听治也，下之强从事也。（《天志中》）
上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。（《天志中》）
2.明鬼“今若使天下之人，皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”（《墨子·明鬼下》）
“子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有病？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子日：虽使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”（《墨子·公孟》）
“古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（《明鬼下》鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”（《明鬼下》）
七.思考如何理解墨子的“兼相爱”与“交相利”思想？墨子的三表法包括那些内容？墨子的非命与天志思想是否矛盾？
NextTime：孟子提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分
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墨子与墨家墨学的理论基础及其精神墨家与儒家的区别尚贤与尚同非乐与节葬天志与明鬼
一、墨子与墨家墨子其人墨子其书墨学渊源墨家
1.墨子其人蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。——《史記·孟子荀卿列傳》
2.墨子其书明·福建芝城姚奎排印的铜活字本《墨子》
《墨子》今本则为53篇。这部书可分四部分：(1)记载墨子本人活动的部分，《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》等5篇属于此部分。(2)第二部分记载墨家所研究的防御战术及守城的兵器与工具，有《备城门》等11篇。
(3)墨翟所创始及宣传的思想，有《天志》、《明鬼》等31篇，此部分被称为前期墨家思想。(4)关于认识论及逻辑学和自然科学的思想，《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇属于此部分，此部分被称为后期墨家思想。
关于《墨子》一书的注释，主要有清朝毕沅校注的《墨子》、孙诒让《墨子闲诂》、吴毓江的《墨子校注》，以及近人谭戒甫的《墨辩发微》等。
3.墨学渊源墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。——《淮南子》
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。——《汉书·艺文志》
“尚贤”、“尚同”“节用”、“节葬”“非乐”、“非命”“天志”、“明鬼”“非攻”、“兼爱”。
二、墨学的理论及其精神1.兼相爱，交相利提倡“兼相爱，交相利”。因为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》）。“圣人以治天下而为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”（《兼爱上》）这就是墨子的“兼爱”思想，是他整个思想体系的核心。
墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。因为“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之，此何难之有焉。”（《墨子·兼爱中》）（《兼爱中》
“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”（《墨子·尚贤下》））人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。在这种互相帮助之下，就可达到“老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。”（《墨子·兼爱下》）
2.“兼以易别”“别士”：“吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲。”（《墨子》）“兼士”：“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲。”（《墨子》
墨子讲：“既已非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子·兼爱中》）
3.三表“故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（《墨子·非命上》）
“故使言有三法。三法者，何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。于其原之也，徵以先王之书。用之奈何？发而为刑。此言之三表也。”（《墨子·非命中》）
（1）要有前人的间接经验作根据，这就是他所谓的“上本之于古者圣王之事”。“君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”（《墨子·非攻中》）
（2）要根据个人直接经验以外的广大人民群众亲身的感觉经验，即所谓“下原察百姓耳目之实”。他说：“是以天下之所以察知有与无之道者，必以众人耳目之实，知有与无为仪者也。”（《墨子·明鬼下》）而古代天子视听能力神奇是缘于众人经验，在墨子看来，“非神也，夫唯能使人之耳目助己视听……助之视听者众，则其所闻见者远矣。”（《墨子·尚同中》）
（3）在实践中考察效果，即所谓“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子说：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”（《墨子·兼爱下》）
4.兼即仁子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为事者也。（《墨子·兼爱中》）夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。（同上）
“子之所谓义者，亦有力以劳人，有则以分人乎？”（《墨子·鲁问》）“今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之；兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。”（《墨子·贵义》）“以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”（《墨子·非乐上》）“而义可以利人，故曰义，天下之食宝也。”（《墨子·耕柱》
三、墨学与儒学的区别1.爱有差等与爱无差等的区别。孔子所讲的仁是和“亲亲”分不开的，是以血缘关系为基础的宗法等级之间的关系，即爱有差等。与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。墨家所说的兼爱是“爱无差等”，不分轻重厚薄。
“杨氏为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）
巫马子：“子兼爱天下，未云利也。我不爱天下，未云贼也，功皆未至，子何独自是而非我哉？”墨子：“今有燎者（着火）于此，一人奉水，将灌之，一人掺之，将益之，功能未至，子何贵于二人？”（《墨子·耕柱》）
2.非功利主义与功利主义的区别，即义利之辩上的区别。义与利的对立在古代有两种意义，一种是物质利益和道德修养的对立，一种是行为效果和动机的对立。儒墨两家所说的“义”、“利”均包括这两个对立。
墨子的“义”是和物质利益相联系的，同时他对于行为的判断是注重效果的，即把“志”与“功”结合起来，儒家则认为求利是小人的事。孔子曾讲，“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
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四、尚贤与尚同1.尚贤尚贤者，政之本也。(《墨子·尚贤上》)是故国有贤良之士众，则国家之治厚。贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务在于众贤而已。（《墨子》）
列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。（《尚贤上》）
与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子把一个人是否有能力作为选才的标准，而不注重其出身。墨子的这种主张既打破了宗法的亲亲制度，而与儒家“贵贵亲亲”的思想直接对立，也反映了当时小生产者要求改善经济地位和参与政治的强烈愿望。
“虽天亦不辩贫富、贵贱、远近、亲疏，贤者奉而尚之，不尚者抑而废之。”(《墨子·尚贤中》)“故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。”(《墨子·亲士》)
2.尚同（1）论国家起源子墨子言曰：古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也……天下之乱，若禽兽然……夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。（《尚同上》）
（2）.尚同而下不比天天子乡长国君里长
“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”（《墨子·尚同上》）“尚同而不下比。”（《墨子·尚同上》）
五、非乐与节葬1.非乐认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”（《非乐上》）.
王公大人造乐器，“将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声。”（《墨子·非乐上》）同时，“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织絍之事。”（《墨子·非乐上》）
墨子还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一点:“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。”（《三辩》）墨子更反对与乐有不可分割的联系的周礼:“俯仰周旋威仪之礼……诸加费不加民利者，圣王弗为。”（《节用中》）
2.节葬厚葬的危害：使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，实仓廪；使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。（《节葬下》）
墨子同时反对厚葬。他说：“细计厚葬为多埋赋之财者也，计久丧为久禁从事者也。财以（已）成者抉而埋之，后得生者而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。……此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。”（《墨子·节葬下》）
厚葬于国家、于人民都十分有害，“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人，处丧之法，将奈何哉。”（《墨子·节葬下》）总之，“厚葬久丧其非圣王之道也。”（《墨子·节葬下》）
六、天志与明鬼1.天志子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。（《天志上》）
子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。（《天志下》）
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。（《天志上》）墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。故必从外在寻一保证。这个保证就是天志。
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚（《天志上》）天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也，又欲上之强听治也，下之强从事也。（《天志中》）
上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。（《天志中》）
2.明鬼“今若使天下之人，皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”（《墨子·明鬼下》）
“子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有病？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子日：虽使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”（《墨子·公孟》）
“古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（《明鬼下》鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”（《明鬼下》）
七.思考如何理解墨子的“兼相爱”与“交相利”思想？墨子的三表法包括那些内容？墨子的非命与天志思想是否矛盾？
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